開始素食必須循序漸進？（一）
不少開始嘗試素食的人，也認為棄肉茹素應該要一步一步來，逐漸的戒肉，例如先戒掉紅肉，其後也戒掉白肉、戒掉海產、戒掉魚肉、戒掉雞蛋、戒掉牛奶芝士奶酪、戒掉蜂蜜燕窩……
又或者是按日子逐漸減少吃肉，例如每一個月的初一、十五吃素，或如所謂「六齋期」、「十齋期」，意思就是一個月中吃六天或者十天素，又如有人提倡每週吃素一天、三天，又或者是短期連續吃素一個月、幾個月吃素，生病調養時吃素等等。當然最終極的目標，就是天天吃素了。
很多人都認為素食開始應該要這樣，但我不贊同這種觀點，我和我認識不少素食的朋友，也是當天決定吃素了，就立刻所有肉都不吃！也沒有內心想吃肉的「心癮」，究竟這是如何做到的？
這其實是素食的「頓悟」與「修行」的問題，這篇文章與您分享兩者區別。
甚麼東西需要逐步戒除？
在戒除惡習的時候，往往視乎要戒除的是甚麼東西，給予「逐步戒除」或「立刻戒除」的建議。
有甚麼要「逐步戒除」的？例如戒煙，往往是建議逐步戒除，假如本身每天吃一包煙的，每天減少吃一根，直至完全戒除為止；又如戒毒，往往是先找尋代替品，例如先用美沙酮作為替代海洛英的方法，幫助患者逐漸減少吸毒的劑量，直至完全戒除。
但有一些東西，比較建議立刻完全戒除。例如戒賭，應該下定決心完全戒掉，而不是逐步的減少，所謂「少賭怡情」，這句話只是對於沒有成癮的人來說的，但對於成癮者來說則並非如此，少賭也是不斷喚醒他賭錢的慾望；又例如戒酒，喝酒成癮的人往往很難控制自己「適量」的喝，喝了一點點，就會想繼續喝下去。
作者：李宇銘博士
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小狗與我
二零一四年二月份，朋友養的母狗誕下七隻狗仔。由於實在無暇照顧，她只好忍痛為狗仔們找新主人。兒子聽到消息後懇求我，希望領養一隻，並承諾會負責照顧云云。
前思後想，慎重考慮後，我答應了兒子，原因是我想讓獨生兒子有個伴兒。
小狗取名叫Jiro ，這位新成員給家裡添了不少歡樂，同時也帶來不少煩惱！牠隨處大小便，還把我們的拖鞋，甚至兒子的皮鞋咬破，把垃圾桶弄翻等等，因此我後悔，當初不該領養牠！
有一次Jiro竟然在我的被鋪上撒尿，氣得我七孔生煙，二話不說就追著牠狂打洩憤！ 然而打完後，自己卻很後悔，心情很低落！自始之後只要Jiro犯錯，我都會打罰牠，自以為這樣做能解決問題。誰知道事與願違，Jiro不僅依然故我，還漸漸地學會了反抗，不再容忍我的毒打，還反咬我。 後果當然是兩敗俱傷！ 牠變得怕我，而我卻傷痕累累！我思量，小狗是不是來找我討債的？
這事一直困擾著我，直到認識多年的好姊妹帶我到福慧行，有幸得聞南無第三世多杰羌佛說法的法音時。我每次聞法後，心裡都有說不出的喜悅和快慰。我決定誠心學佛修行，我因此皈依成為了佛弟子！學佛讓我認識到我和Jiro的因緣。在七隻小狗中我偏偏選上了牠，必是我倆有多生種下的因緣，於是我開始嘗試好好的與牠相處，循循善誘，不再打罰牠，還時常讓牠聽我讀誦《般若波羅密多心經》。
奇蹟出現了！我和Jiro的關係由緊張對立，慢慢地變成親切友好。牠的壞習慣也糾正過來了。如今Jiro快三歲了，每次我回到家，牠都會活繃亂跳以示對我的熱烈歡迎；看電視時牠會靜靜地靠在我身邊；每次和牠一起散步都令我忘卻煩惱。 牠更會陪兒子溫習功課，玩電腦。本來不喜歡狗的丈夫也被打動了，牠因此成了我丈夫的頭號粉絲。
現在Jiro給我家帶來這麼多歡樂，這麼看來，我肯定Jiro不是來討債的，而是來報恩的！
因緣果報，種善因結善果，種惡因結惡果，分毫不爽。學佛前因為自己的瞋恨心，傷害了小狗Jiro，造成了牠和我的對立。學佛後，我生起了慈悲心，我的態度變了，不再遷怒於小狗，因而出現另一種結果，雙方親密友好的結果。人與動物相處也好、人與人相處也好，相處之道其實沒有分別，要以和為貴，一樣要行慈悲喜捨四無量心，只有這樣人與人及人與動物的關係才會和諧友愛。
在學佛修行的路上，我決心守好五戒，行好十善、四無量心。犯戒的事不做，避免種惡因；好事善事多做，種善因，多多益善，從而有朝一日，必善果累累。
『聲明：以上內容為筆者個人理解及感想分享，僅供參考，一切法義最終以 H.H.第三世多杰羌佛 親說法音為準。』
筆者: 喵喵
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從自身經歷看無常
我皈依入佛門已兩載有餘，恭聞南無第三世多杰羌佛說法關於無常的法音，對無常開始有概念性的認識，但並沒有深入理解無常真意。在一次外匯操盤失敗以後，臨時的打工生涯發生在自己身上的事，從實踐中我才對無常有了感性的領會。
我失敗後盤算先做幾個月的兼職，然後再重新開始！我開始擬定計劃，設想每天收入多少多少錢，三四個月後能攢多少多少錢，然後我就可以捲土重來。美好的憧憬，這或許是我天生樂觀吧。
我真的在香格里拉飯店開始兩個半月的兼職了，我經歷了種種出乎意料的事情。開始幾天工作都挺好的，我能準時上下班。我信心十足，也很堅毅，可以勝任這種兼職工作，因而確信這樣下去，我一定可以完成計劃。然而事與願違，我的下班時間變化無常了，有時早有時遲，原因是有時客人少，工作早做完就早下班；反之就遲下班。我的工資是以小時計算的，早下班就少收入，自然就影響自己的計劃。我突然真實地領會了「無常」。下班的時間和客人的多少忙閑是有直接關係的，而我的工資是按照小時計算的，所以有的時候下班早有的時候下班遲，有的時候甚至提前一個半小時，這讓我突然覺得真是無常。後來人員的更迭，因為個人有個人的因緣，他們有各自的事情要忙，有的時候兩三個人的事情，由我一個人在做。造成了我凡夫心識的變化，被惑業所迷，有的時候也不免覺得不公平，心裡不舒服，臉色有的時候也難看！後來有個人來了，我的兼職頭頭說讓我們三個人輪流換著休息，我倒是沒有休息的打算，我只想著早點能賺錢，壓根就沒想過怎麼休息，所以我當時就覺得人生又是無常，根本難以預料後面的事情，對於未來，凡夫是何等的無力和無奈！而且我們說好的是服務員，但是後面又有變化，我開始要學習擺台，收台，放公共餐具等等，一天基本就忙個不停，而且遭受到了種種的刁難，我時時念及佛陀師爺的教戒，因此大多時候我都不會計較，也時常能腦子清明，但還是有一兩次忍不住說他們了，這又讓我感覺人心性之無常變化，難以把控！後來過了差不多兩個半月，香格里拉飯店突然來了消息說，不要兼職了（和我預想的做三個月四個月的兼職時間不一樣，又是無常啊），這個時候我心裡難以想像的無奈，更加深深知道無常時刻都在身邊，讓你防不勝防。
所幸這兩個半月我撐過來了，我也覺得不可思議，很多人都覺得太難了，一天十四、五個小時的工作，換了別人，早就頂不牢，吃不消要垮了！我更加高興的是我對無常有了更加深刻的瞭解，這是金錢買不來的，同時此次兼職也是對於佛法教義的實踐，平時在看盤基本不和人打交道，體會都沒有這麼深！同時我突然覺得很可怕，因為在無常當中行進，而自己無有功德善業可以依仗，滿身黑業我執，現在沒有任何成就可言，修行還很糟糕，如果不即刻修行，不生起精進努力的心去行持諸佛菩薩所教的佛法，我必定死無定期，死無定法！但更加值得我慶幸的是我遇到了非常殊勝百千萬劫難遭遇的法緣，我遇到了我最偉大的佛陀師爺南無第三世多杰羌佛所傳的教法，他給了我們黑暗當中的一條光明之路。如果我在師爺住世的時候擅不能有所成就，不能精進修行，在現下有諸佛護法加持還這樣的遭遇，如果是這一世完了，下輩子有機會成人再修行，那個時候我還這樣的心行，恐怕早就是淒慘一生，在黑暗當中永無出期了。更何況得人身何其之難，更遑論再修行，這正是無常之真意。
因此，多的話都沒有用，言語蒼白無力，唯有真正的做到，那才是真本事。做到不需要有多大的智慧、本事、能力、技巧，你只要聽話照做就好了。因為我聽的是正確無偏，圓融無礙的佛法，是由我最偉大的佛陀師爺親說的佛法，因此做到絕對是福慧圓滿，解脫成就的。
最後我希望以我最慚愧的心祝願所有的眾生能早日恭聞到南無第三世多杰羌佛的法音，修行學佛，成就解脫，福慧圓滿！
阿彌陀佛！
佛弟子 提寶
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素食
是極端行為？（三）
素食就是和平革命、不走極端
可是，為何許多人還會認為素食是偏激、極端？這其實是素食者的「善」，觸動了許多人的神經。其實人們都明白，素食是一種善良的行為，素食者希望不要殺生，本身沒有干擾其他人，但是當素食者跟非素食者相遇時，非素食者因為有所「對比」，自我感覺映襯出自己「不夠善良」、甚至突然感到自己是「惡人」、道德有所缺失，非素食者爲了反駁「我並非壞人」，就反過來說「素食是極端」。這就是素食者容易引起別人反感的原因。
這就好像一種情況，例如一個學校裏面，考試時大部份學生都作弊，當中只有少數學生堅持不要作弊，卻反而被其他學生所唾棄，認為他們自命清高，還反過來說：「作弊是正常的，既然人人都這樣做了，你們為甚麼這麼極端呢？過來跟隨主流吧！」
素食是一種「非暴力」的抗爭，面對整個文化的變遷，素食者感到無法以一己之力改變社會，但是仍能夠以自己的行動，說明素食是足以生存，是一種健康的生活飲食方式。素食者被人說是極端其實也已經習以為常，這對於素食者本身並非一件值得生氣的事，只是當主流社會逐漸走向極端的時候，素食卻在全世界逐漸成為一種新潮流，這就值得我們反思，究竟甚麼才是真正極端？
作者：李宇銘博士
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素食是極端行為？（二）
百無禁忌才是極端的飲食方式
「極端」一詞，本身就是事物發展到極點，但同時帶有負面之意，例如「樂極生悲」，就是一種快樂太過極端了，就出現悲傷。假如單純說做事情做得非常極致，可是沒有負面情況發生，這就不叫極端。例如得了奧運會金牌的選手，有誰會說他們是搞「極端」？又例如牛頓、愛恩斯坦這些科學家，科學研究水平超卓無人能及，難道他們就是極端份子？又如孔子提出了理想的道德與治國思想，雖然到最後未必能夠實現，但是沒有人會說他搞極端活動。
素食本身就是人類的正常飲食方式，素食符合人體結構、生理功能，素食本身含有給人體需要的充足營養，能夠讓人健康生存；素食沒有肉食那樣的各種毒素，導致人體生病不健康；素食同時對動物有益處，減少殺戮；素食對地球環境有幫助，減少溫室氣體排放；素食有助解決全球貧窮飢餓的問題，讓世人都有足夠食物…… 素食有一大堆的好處，假若說素食是極端行為的話，這是掩耳盜鈴，沒有看到各種事實。
相反，由於人類吃肉蛋奶的需要日益大增，全世界每年上百億的動物被殺，大部份飼養動物都是被關在工廠式的農場裏時刻被虐待，屠宰場天天出現血腥場面。為甚麼就連吃雞蛋也是殺生？因為所有雄性的小雞由於不會生蛋，在出生的第一天就被粉身碎骨。由此可知，肉蛋奶的飲食方式，是人類文明的倒退、一種異常極端的暴力行為，看不見的殺戮戰場天天都在上演。
自古中國文化強調「中庸之道」，中庸就是強調不搞極端，強調凡事恰到好處，每每找到最佳點。中庸並非「平庸」，並非做人甚麼都要吃，不是吃飯隨便「百無禁忌」就是中庸，而是應該選擇最佳的飲食方式，讓人自己得到健康，也讓社會發展得以持續。顯然，素食就是中庸的飲食方法，現代的飲食方式才是走了極端。
作者：李宇銘博士
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素食是極端行為？（一）
有些抗拒素食的人，會說素食是極端的，正常人應該甚麼都要吃才好、百無禁忌。
這或許是不少非素食者心底的想法，認為素食是一種偏激的行為，不符合主流社會的價值。這種想法其實十分奇怪，細心想想看，素食的極端在哪裡？甚麼都吃難道就不極端？
怎樣的飲食方式才叫極端？
自古以來，沒有一種醫學或健康的知識，強調人應該「甚麼都吃」，人吃食物肯定是要有所選擇的，比如人要選擇優質的、新鮮的、健康的食物；食物也有高級低級之分，有營養、沒營養之別，好吃、不好吃之選；食物有許多不同種類選擇，穀類、豆類、果仁、瓜類、水果、蔬菜、油鹽調料等；還有機食品、綠色食品、無機食品、天然食品、加工食品、黑心食品等等的區分，假如說，我們應該甚麼食物都吃的話，其實這種想法才是非常極端！人的肚子並非儲物櫃，收藏東西應該是有所選擇的，而不是隨意的甚麼都放進去肚子。
「甚麼都應該吃」的想法，其實來自過去沒東西吃的年代。當一個人在沒有選擇的情況下，才會甚麼都吃，例如在戰亂、天災、饑荒的時候，草根樹皮，各種動物屍體、蛇蟲鼠蟻，甚至紙張泥土石頭都要拿來吃。由於沒法選擇，就不能甚麼都要求最好的了。可是，現今社會的環境比較富裕了，假如我們還是抱著這種舊思想，這就不合時宜。
要說極端，其實現代的飲食方式更極端！中國人過去大部份人的飲食都都十分清淡，甚少吃肉，農村的飲食都以吃素為主，可是近代受到了西方文化的影響，肉蛋奶的消耗突然倍數增長，同時給中國人帶來了許許多多的文明病，這種飲食方式的改變才是真正的走向極端，人們逐漸遺忘了過去千百年來的傳統飲食方式為何。
早前世界衛生組織評選了「十大垃圾食品」，其中包括了：1.油炸類；2.腌製類；3.加工類；4.餅乾類；5.汽水可樂類；6.方便類；7.罐頭類；8.話梅蜜餞類；9.冷凍甜品類；10.燒烤類。從這十大類食物來看，恐怕現代社會的人，天天都把「垃圾」放進肚子裏面，可是人們還習以為常，說這是「正常的」，認為無法避免；更甚者認為中國人吃了這麼多黑心食品以後，身體就像一個化學工廠一樣，已經煉成百毒不侵了！這種思想，想起來真有點心寒，大家說這極端不極端？中國人的飲食觀是否十分可怕？
作者：李宇銘博士
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參與十周年活動之感想與收穫
我有幸能參與福慧慈善基金十周年的慶祝活動，更高興的是能成為其中一個表演節目的成員。慶祝會結束了，激情興奮過後靜下來，慢慢沉澱，細細回味，有不少感想和收穫，藉此文與大家分享。
我參演的節目是大鼓表演，名為｢激鼓｣。樂器，我略有接觸，但都是彈撥樂器，敲擊樂器是零接觸，故｢激鼓｣對我來說是一個不小的挑戰。除了零接觸外，時間緊迫也是一個挑戰，學習、排練加上採排總共只有十二個小時呀，在這麼短的時間內從學習到可以上台表演，起初我心想談何容易呀！
尤記得上第一課時，錯拍子、掉棍子、忘動作，雖在所難免，但由於鼓錯打而打到手的慘叫聲此起彼落，真有點氣餒。然而第二課開始，以上情況就少了許多，看得出是大家在第一課後花了時間做課後檢討與練習的緣故。當然大家進步神速，還有一重要原因就是我們有一班好導師，他們培訓有方，精心設計動作，在他們的引領下，我們很快學成，可以順利完成整套表演動作。
在課堂上，導師有句話讓我感到十分受用：「基本動作最重要，任何動作都由基本動作演變而來，所以最要緊練好基本動作」。 就著這句看似老生常談的話，我加倍注重練習基本動作，如手部的動作，果然敲鼓時姿態更具美感。
上台表演的大日子到了，以往幾年上台表演，都會非常緊張，心緊張得快要跳出來似的，但這一次上台，完全不像以往，心很平靜，腦中只有一個念頭：「打好鼓，不出錯，圓滿完成表演 」。結果不負所望，表演大獲好評。
當晚還有三個精彩的表演，分別是演講、熱舞、話劇。
演講，句句動人；
話劇，幕幕娛人。
真的是讓人收穫滿滿的一晚。除了收穫開心歡樂之外，我還有其他得益。
激鼓表演之所以成功，大家的努力、導師的教導、對演出成功目標的追求都是必不可少的。我想學佛不也是一樣道理嗎? 我們要依止一位能教導您成就的上師，也要自己努力、堅持、精進，即要學佛如初、始終如一地學佛修行，直至成就解脫。
反觀自己，已經有幸依止偉大的H.H. 第三世多杰羌佛，自己卻不知珍惜，沒有用心去修行，以致學佛之受用不大。
「基本動作最重要，任何動作都由基本動作演變而來，所以最要緊練好基本動作」
學佛修行路上，我要認真恭聞南無第三世多杰羌佛說法法音，從最基本的守五戒做起，行好十善、四無量心、六度萬行，願自己可和同修一起互相激勵，朝成就解脫的目標前進！
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筆者: 上善若水
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吃素還有甚麼人生樂趣？（三）
當一個人能夠說出「吃素還有甚麼人生意義？」這樣的一句話，正反映他的人生真沒甚麼樂趣，又或者他不懂得享受食物的美味，要透過加強刺激來麻醉自己。
真正的快樂，應該是持久的、發自內心的，不為外在因素所干擾的。從飲食上得到的快樂，只是短暫的快樂，要透過每天不斷的吃來維持，假如某天吃的不好，我們就不快樂了嗎？吃素就不同了，素食者認為人生還有很多其他樂趣，不需要透過飲食來讓自己生活美好，就算天天飲食清淡，抑或到餐廳去卻沒甚麼菜式可選，亦不會生氣抱怨。
有一句名言說：「快樂不在於擁有得多，而在乎需要的少。」又或者說：「快樂不在於環境，而在乎心境」，素食就是一種這樣的鍛煉，讓我們在飲食上實踐樸素簡單，追尋真正滿足內心的人生意義，而不需要執著在食物上，使生活變得更美更好！當我們在飲食上所花的心思越少，我們就能夠花更多精神時間，放在更有意義的事情上，人生就更自由了。
素食，雖然好像是談論飲食的問題，其實素食背後的哲學思想，才是吸引人堅持素食的重要原因。素食是一種人生修煉、是回歸身心喜悅的第一步，只要你開始嘗試素食，人生將會不斷改變，天天有驚喜，素食者甚至會說——「不吃肉，才讓我找到了人生的意義！」
作者：李宇銘博士
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吃素還有甚麼人生樂趣？（二）
飲食之美不在食物，而在一心
上文兩個解釋或者不夠完全，有些人還會說：「不是哦，飲食也可以很有文化，追求各種美食、享受人生，不就是一種更高尚的意義嗎？」
其實，推崇素食並非反對美食，素食亦有很多美味的食品呢，只是素食更提醒了我們一個問題：「怎樣才是真正的美？」
一種食物好吃與否，往往不在於食材本身，而在於吃下去的狀態。例如說，當我們到一家普通的餐館點菜，選了一道「家常豆腐」，若這小菜的價錢十分便宜，儘管做得不怎麼樣，一般人都會覺得好吃；但是，當同樣一道菜到了高級餐廳去，售價提高了，環境不同了，人們對於這道菜的要求也提高了，即使它做得跟普通餐廳味道一樣，一般人都會批評這餐廳為何做出這低水平的菜式。
這就是說，我們對於食物的美味與否，受到各種外在因素影響，例如社會文化、餐廳裝修、價格，甚至是氣候、心情、廚師的樣子、侍應生的衣著，老闆的態度，各樣事情都影響我們對味道的評價。
世間上最美味的食物是什麽？有一個觀點，說起來大家一定都會認同——「十分飢餓時所吃的食物，就是最美味的。」人人都有這個體會：口渴非常，只是喝普通清水也十分可口；非常飢餓、手腳乏力，只要吃上饅頭白飯也覺得很好吃。相反，假如吃飽了，給你甚麼山珍海味、名貴食品，也沒胃口吃下去。
提倡素食，正是從這個角度出發，提醒我們回歸到食物的本身去，透過樸素的飲食而獲得快樂。由於這個世界，太多事情干擾我們對味覺的享受，即使吃得很豐富，內心依然不滿足。吃素就是強調「簡單的美」、「樸素的美」，回歸自然的真善美。素食並非主張人要「禁欲主義」，而是希望我們透過簡單的飲食，足以得到滿足的人生。
作者：李宇銘博士
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吃素還有甚麼人生樂趣？（一）
不少人覺得，放棄吃肉，人生就失去了很多美食，甚至嚴重的說「活下去還有甚麼意義？」
這句話其實十分極端，反而應該問他：「您的人生意義就在於吃肉嗎？」這樣的妙問妙答，弄得素食者和非素食者僵持不下。
飲食並非「人生意義」
飲食只是人生基本層次的東西。以前高中念書時，讀過一篇文章是殷海光的《人生的意義》，他就說人生有四種層次，從低層到高層分別是：物理層、生物邏輯層、生物文化層，最後是真善美、理想、道德的層次。其中，飲食就是「生物邏輯層」的內容。
人必需要滿足這一層次的需要的，但是當一個人滿足了這一層次以後，還會想更上一層，例如做一些有「文化」的事，甚至追求美好的、真善的事。
當一個人說「不吃肉不能活下去」，這句話其實反映了他十分重視「生物邏輯層」，認為人的生命就在於吃。對此可有兩種理解：
一：誤以為不吃肉就等於不吃「食物」：
人當然是要飲食才能夠生存的，只不過很多人誤以為不吃肉人就不夠「營養」，所以就不能生存了。這樣想只是一種誤解，其實不吃肉人還是可以健康生存的。
二：誤以為人生的意義僅在於吃：
當然人生還有很多比飲食更高尚的意義，但是有一些老百姓，生活上沒發現到更有意義的事情，例如天天生活營營役役，假如不在飲食上作文章，那就連他人生美好的事情都失去了。對於這一類朋友，其實並非真的認為飲食是人生最重要的事，只不過在人生某一階段裡頭，還未找到他更值得追求的事吧。
諺語說：「有情飲水飽」、「廢枕忘餐」，當一個人專心的去追求更有價值的事，飲食自然變得次要。吃素也是一樣，當一個人明白了吃素的背後意義，希望追求素食背後的那種價值，自然就會轉變成吃素了。
作者：李宇銘博士
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一偈得道
昔日，佛陀在捨衛國講經說法時，有一年長比丘，名叫‘般特’，因禀性愚鈍，所以慈悲的佛陀請門下五百位已證得羅漢果位的弟子輪流教導他，但是三年下來，他連一首偈子也記不起來。漸漸地，般特比丘愚笨的消息傳遍了全國，被大家當作茶余飯後的話題。
佛陀知道後，心生慈憫，對般特比丘說：‘今日我親自教導你一首偈子，你當牢記心底，時時專心誦持，作為你用功的法門。這首偈子就是“守口攝意身莫犯，如是行者得度世。”’般特比丘聽了之後心領神會，立刻歡喜地誦持這三年來他唯一能記住的偈子。世尊又諄諄告誡他：‘你年紀這麼大了，才記得這首一般人早已耳熟能詳的偈子，實在不足為奇，所以你一定要了解它的含意，才能用得上功。’於是佛陀為般特比丘開示偈子的意義，說明身口意最常造作的過失，並且叮咛他要時時保持覺性，觀照心念的生滅。眾生於三界內流轉生死，不管是升天享福、或深陷地獄、或悟道解脫，皆是由這念因心所生。只要能清淨身、口、意三業，自然能證得涅槃解脫。
接著，佛陀又說了無量妙法，般特比丘聽了之後，心開意解，當下證得羅漢聖位。
當時城中有一間精捨，住著五百位比丘尼，佛陀為了教化她們，每日都安排一位弟子前去講經說法。一天，比丘尼們聽說隔日要來為她們說法的人竟是般特比丘，都覺得非常好笑，於是想出一個辦法要來捉弄他，就是故意將他唯一會念的偈子倒著念，讓他感到慚愧而不敢說法。
隔天，般特比丘到來精捨，五百位比丘尼雖然仍像以前一樣出來迎接，但在頂禮問訊時卻相視竊笑，等著看般特比丘出糗的窘相。應供完畢，般特比丘一上法座，便慚愧地說：‘自己資質愚鈍，薄德才劣，所學不多，只能粗解一首偈子的含意，今天就為大眾講解這首偈子……’這時，有些年輕比丘尼正想開口捉弄他，卻怎麼也發不出聲音，才驚恐地發現自己可能冒犯了聖者，於是立刻慚愧忏悔、禮拜悔過。
般特比丘依照佛陀所說的道理，一一向她們開解，五百比丘尼攝心聆聽般特比丘的開示後，滿心歡喜，當下即證得羅漢果位。
一日，波斯匿王請佛陀及眾僧至王宮應供，佛陀見調伏大眾慢心的時機已經成熟，於是特別將缽交給般特比丘，讓他緊隨自己的身後而行。然而，到了皇宮門口，守衛一看到般特比丘，立刻箭步上前攔阻說：‘身為一位法師，你連一首偈子也說不出來，你還好意思進去接受國王的供養嗎？我這個俗人，都能隨口說出幾首偈子，而你是法師，竟然這麼沒有智慧，供養你也不會有什麼功德！’於是把般特比丘獨自留在門外。
佛陀入殿升座淨手後，般特比丘突然想到佛陀的缽還在自己手上，心念一動，手臂一伸，便以神通力將缽送至佛陀的面前。在場所有人只見虛空突然現出一只手，而不見任何身影，驚訝萬分地問佛陀：‘這是何人的手臂？’佛陀說：‘是般特比丘的手臂。他最近已成道證果，因今日入宮，被守衛擋在門外，所以才以神通為我送缽來。’
波斯匿王問佛：‘聽說般特比丘一向資質愚鈍，是什麼因緣使他才聽聞一首偈子，就能得道？’佛陀開示與會四眾弟子：‘成道的因緣，不在所學的教理多寡，而是在受用行持上。般特比丘雖然只懂得一首偈子，但是他一心虔敬受持，自然能夠心領神會，當下身口意三業清淨如雨後天霁。反觀世人學佛，雖強記多聞，卻不能時時觀照思惟，在行住坐臥中精進落實，只不過將佛法當成世間知識學習，所以無法受用。’於是佛陀為大眾說了一首偈語：
‘雖誦千章，句義不正，不如一要，聞可滅惡。
雖誦千言，不義何益，不如一義，聞行可度。
雖多誦經，不解何益，解一法句，行可得道。’
佛陀說完偈語後，在場的三百位比丘心開意解，當下證得阿羅漢果，而國王、大臣、夫人、太子們，莫不歡喜奉行。
典故摘自《法句譬喻經·卷二》
『聲明：以上內容為筆者個人理解及感想分享，僅供參考，一切法義最終以 H.H.第三世多杰羌佛 親說法音為準。』
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惜福而成就
杭州靈隱寺首任方丈慧明法師，大江南北，無人不知。他籍貫褔建，少年出家，只有五尺多高，古銅色皮膚，頭角崢嶸，兩顴高聳，外表活像「羅漢堂」中那尊降龍伏虎的羅漢，然說話聲音如洪鐘般的宏亮，。
慧明法師在俗時，務農出身，不曾讀書，出家後的活計，全是苦行生涯，在叢林中服務外寮，充當菜頭、飯頭、水頭、淨頭等苦惱職事，閒時歡喜趺坐參禪。他在寧波天童寺當「行堂」時（齋堂中給大眾裝菜飯的職務），每天齋罷，他就餵狗，狗吃剩的飯，他不捨得丟掉，為了惜福，用水淘過後，自己來吃，如是有好幾年，一天他吃狗飯時，忽然哈哈大笑起來，問他笑什麼？他説：「我常聽人說，狗子有佛性，今天我明白了這個道理，所以好笑。」從那時起，他似已悟入佛之知見，所謂「下下人有上上智」，正是如此。
隨後寺中延請法師講圓覺經，他雖是行單，卻很發心，天天隨眾聽經。有一天，他聽法師講説經裡面「圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證」的道理，當即心開意解，豁然見到本性。
然這個目不識丁的和尚，何以會有法師的尊號？這要從他每次聽完圓覺經說起。由於他每次聽完了經，都會向同寮講說一番，表示他對經義的領會，同寮們於是譏笑他妄想當講經法師。他卻回答說：「你們以為我不能當法師嗎？好，從今天起，我偏要做個法師給你們看看。三年之後，我還要回到天童來講經呢！」說罷他便回房，收起衣單，背著包袱，走出山門。三年後，他回到天童寺來。當他走進客堂坐下之後，知客師看他只有一個破包袱，人也矮小，又是長的一副苦惱相，把他當作「云水僧」看待，板起面孔，問他所來何事。他答道：「我是來聽經的，前來常住討個經單。」知客師卻打趣道：「你可知道我們這裡是講什麼經啊？」他昂起頭來答道：「這個，又何必問？不是講『大方廣佛華嚴經』麼？」 幾經刁難知客知道這人貌雖不揚，明堂倒還不小，於是馬上跑到方丈室，向方丈和尚瞞說他要講「大方廣佛華嚴經」，要講「大方廣」三個字，非得叫方丈和尚搭衣持具把他請到丈室來他才可以講。那位方丈和尚聽了知客這一番說話，一時好奇心動，當真披上大紅祖衣持具來到客堂，把慧明和尚請到丈室。慧明和尚進到丈室，對方丈說：「和尚你要聽我說法，還須把你的法座借我一坐。」方丈就依他，恭而敬之把他送上法座。他坐上法座，儼然像個法師派頭，把「撫尺」一拍，開口言道：「和尚，大方廣三個字，每個字有廣中廣、廣中量、量中廣、量中量四種講法，若講廣中廣義，那我一輩子也講說不完，要用廣中量、量中廣兩種講法，那也要講上一年或半載，假設要我用量中量的講法，我可以同你來談一談，不知和尚愛聽哪一種講法？」方丈和尚聽他這麼一說，覺得這位行腳僧不簡單，不敢輕慢，乃回答說：「就請講一講量中量吧！」
於是，他就大作獅吼，如何名「大」？如何名「方」？如何名「廣」？把這三個字的體、相、用三重玄義，稱性而談，猶如桶底脫落，一瀉千里，足足講說了三個鐘頭。方丈和尚愈聽愈高興，覺得所講的道理，全是從他自性中流出，不落前人碓臼，別有見地，奧妙無窮，引人入勝，馬上頂禮拜謝，連聲讚歎說：「法師高明！法師高明！」並且請他代座講經。這是慧明和尚受人尊稱為法師的來由，也是他開始講經的第一遭。
一個成就者，一定有他的因果。希望我們都能珍惜福報，業障遠離，悟得本性，成就解脱！
佛弟子 淸蓮
摘自 慧明法師弟子陳耀智記述（載一九六六年「佛教文化」第一卷第三期）
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佛法的受用
我真的很幸運，在我畢業後踏進社會做事，有緣得到一位智者教我讀誦般若波羅密多心經。自此之後，我每日都堅持念誦，覺得似有了些智慧，即從一個無知少女變成一個稍有智慧的辦公室女郎。我最明顯的進步是在這複雜的社會已可以較成熟地處理周圍的人事關係；人生觀趨向積極，性格開朗很多，處事不計較，肯吃虧，看淡得失，失掉心愛的東西也不太傷感。
我一直打心裡喜歡佛教，曾經到過不少道場，最幸運的是最終我由於某個因緣而踏進了香港福慧行，並成為皈依佛弟子。整十個年頭，我從無間斷地定時恭聞南無第三世多杰羌佛說法的法音，因而對佛教的經律論、對佛陀師父說法的法義有了基本的理解；最感欣慰的是將丈夫和孩子帶進佛門，我們一家人從此就一起學佛修行了。學佛修行過程中，我先生變化很大。他屬管理階層，之前每每下屬做事不達標或他不滿意，他便會很生氣地責罵他們，然而自從學佛修行，他變了，從以前兇狠的責駡，變成如今的溫和說教；從蠻不講理變成耐心與員工溝通，幫助員工糾正錯誤，提昇他們的水平。同時我先生也積極做佛事。還有我的孩子，從小就跟我們定時聞法，十年過後，預科生的他不管學習有多忙，每晚也不耽誤修習四加行及其他佛法。在學校，老師常稱讚他樂於幫助學業稍遜的同學。孩子聞法多，明白要學佛修行，並在求學過程中落實修行，將來融入社會必定能處理好各種人際關係，必有益於社會。
十年了，聞受佛法讓我明白宇宙真諦，明白學佛修行的目的。過去十年，數度到美國，親身拜見H.H. 第三世多杰羌佛，得到極大加持，親歷奇境，領會佛法真實不虛。願未來有更多親友了解正信佛教，皈依三寶，得聞南無第三世多杰羌佛說法法音，得以學佛修行而成就！
慚愧佛弟子 — 芷語
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佛示四種鳥喻
一日，佛陀在舍衛國的祇樹給孤獨園裡為比丘們開示法要：「比丘們！你們應當知道，世間上有四種鳥。有的鳥，聲音美妙，形體醜陋；有的鳥，外形出色，聲音難聽；有的鳥，聲音刺耳，形體也醜陋；有的鳥，形體好看，聲音也悅耳。」
「什麼樣的鳥音聲美妙，但是外形卻很醜陋呢？如同拘翅羅鳥，這種鳥聲音美妙，外形卻醜陋；什麼樣的鳥外表出色，音聲卻不堪入耳呢？如同鷙鳥，這樣的鳥外形出色，音聲卻不堪入耳；什麼樣的鳥不但音聲刺耳，連外形也醜惡難看呢？如同兔梟，這樣的鳥不但音聲刺耳，連外形也醜惡難看；什麼樣的鳥不僅音聲宛轉動聽，而且有著莊嚴的外表呢？如同孔雀，這樣的鳥不僅音聲宛轉動聽，而且有著莊嚴的外表。比丘們！世間上有這四種鳥，你們應當知道。」
「這世間上也有四種修行人跟鳥一樣，你們應當知道。是哪四種呢？或有比丘相貌端正，來往出入、著衣持缽、舉手投足之間，都能具足威儀，然而，卻無法誦讀佛法，對於初善、中善、竟善之理，不僅不能理解、依之實行，也沒有勤於諷誦研讀，這類修行人形好而聲不好。」
「什麼樣的修行人聲好而形醜呢？或有比丘出入往來、行住坐臥、著衣持鉢時，雖不具備威儀，卻擅於演說佛法；他們精進於持戒，能溫習所聽聞的法，並且多所聞知各種法義，能夠通達初善、中善、竟善的義理，具足修持清淨梵行，同時善於受持、諷誦諸法，此種修行人，聲好而形醜。」
「哪一種修行人聲醜，形也醜呢？有一種比丘，違犯禁戒、不思精進、不多聞佛法，即便聞法也很快忘失；雖然知道應該具足清淨梵行，卻不肯依法修行，這種修行人聲醜，形也醜。」
「哪一種修行人聲好，形也好呢？或有比丘威儀端正，出入往來、著衣持鉢之時，不會左顧右盼；他們精進修行善法、具足戒行，對於微小的過錯尚且心懷恐懼，更何況是大過失呢？同時廣學多聞、憶持不忘，對於經典所說的初善、中善、竟善，諸所有法，能依之修行，也勤於諷誦研讀，這類修行人聲好、形亦好。」
「諸位比丘！你們應當知道這世間有此四種修行人。所以，比丘們！應當向聲好、形也好的修行人學習，以他們為榜樣，要如此去用功！」 當時，比丘們聽聞佛陀開示之後，皆大歡喜，信受奉行。
典故摘自：《增壹阿含經．卷十七(四諦品第二十五)》
省思
昔日，馬勝比丘以其端正的威儀，啟發了舍利弗的善根，間接地度化了目犍連。可知佛法中「三千威儀，八萬細行」的行門，不僅是修行的落實，更是無言的教化。「像佛形儀，具佛戒律，得佛受用。」這是說修行人當以佛的威儀為榜樣，當以持守佛制的戒律為要務，當以體證佛的心法為受用。以「佛心為己心、佛言為己言、佛行為己行」，端正三業，嚴淨身心，進一步發願，將佛法的慈悲與智慧廣傳於世，引領有情眾生一同走向離苦得樂的清淨、解脫大道。
故事來源：佛典故事
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