2018年12月12日 星期三

佛家故事:宗回

佛家故事:宗回


佛家故事:宗回


佛家故事:宗回



宋代有位高僧法名宗回,他道行高超,為傳播佛教中的佛法不遺餘力,深受世人尊敬。晚年時,他居住於南劍(今福建南平)西崖的一處寺院之中。寺院種植了許多的茶樹,宗回為了使茶樹將來更加茂盛,便讓人對茶樹進行了一番修剪,去除了多餘的枝條,根本就沒有其它的想法。

然而此時一個在寺院裡不得志的僧人卻以惡毒的心態嫉恨宗回,抓住此次機會誣陷宗回。他跑到劍浦縣衙門那裏誣告說:宗回命人修剪茶樹,其實是為了偷漏茶稅。知縣清楚宗回實乃一代高僧,知道他是在誣陷好人,便將這個佛門敗類杖責一番,趕了出去。

這個僧人還不死心,又到郡守那裏告黑狀,不料這位郡守也是素來敬信宗回的,結果當然是郡守也不信他的胡言亂語,又責打了他一次。他見這些官員都敬佩宗回,相信宗回的為人,而不信他,從而妒忌的更加厲害了,一氣之下就告到主管漕運的漕台那裏去了。這次他不光誣告了宗回,就連曾打過他的知縣、郡守也被他攀扯上了,硬說他們官官相護冤枉他。

漕台不明實情,被謊言一時矇蔽,就下令其他的官員重審此案徹查此事。於是宗回就被官府下令拘拿。奉命拘拿宗回的官吏到了宗回那裏。宗回對其說:請寬限一天,將來一定重重報答。這官吏便答應了。

宗回對弟子們說道:那個僧人誣告我,已經一再被責打了,真是夠可憐的了。這次我去見官,如果照直實說,那麼他就會被判有罪而受刑,我是出家人慈悲為懷怎麼忍心如此呢?可是,我要是不為自己辯解,我就會被判有罪,對人也不好啊,真是兩難啦,心有不甘啊。不如離開,方為上策。

他的弟子還以為宗回是要出去躲過風聲再回來,便幫他打點好了行李。可是,第二天升座時,宗回問候大家完畢之後,就閉上眼睛坐化圓寂了。這時大家才悟到,宗回已是得道的高僧,他所說的「離開」,是指涅槃離開人間。經此一事,宗回所受的誣告已是不辯而自明,敬重宗回的人更多了。

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2018年12月2日 星期日

對 《梵高、齐白石 PK 第三世多杰羌佛,看谁的作品厉害》一文的評論

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對 《梵高、齐白石 PK 第三世多杰羌佛,看谁的作品厉害》一文的評論


對 《梵高、齐白石 PK 第三世多杰羌佛,看谁的作品厉害》一文的評論



在此,我向林緝光先生道歉之外,隨作些許膚淺的看法。

林先生鑑定評判《梵高、齐白石PK第三世多杰羌佛,看谁的作品厉害》文論我看了,我是在1999年英國溫布頓藝術學院繪畫系碩士畢業,也學習從事鑑定中西畫多年。梵高的藝境獨立整個西方畫壇,成為霸主,無人能及,是我崇拜的偶像。而在畫評上,我還沒有見到過對畫藝評論判定得這麼專業的,林先生的評論精闢,觀點獨到中肯,實為近年罕見扎實的藝術文評,本人頗為佩服。由於另外看到一些關於林先生的報導時,一知半解的我,被別有用心之人誤導,竟然對林先生本人作出了一些誤會的看法,我在此向緝光大師致歉。

確實,林先生身為專業鑑定評判家,對梵高、齊白石PK第三世多杰羌佛的作品,立論不凡,資料詳實,論據、論點、論理,所論述之觀點,真實的反映了梵高、齊白石、第三世多杰羌佛藝術上的超凡成就及其畫品德格。羌佛的作品,無論是水墨畫還是西方之油畫,長存於藝術歷史的長河中,有如八大山人、陳子莊的畫境,雖風格各異,卻到了前無古人之境界。盡管是歷史上的巨匠,作為PK的梵高和齊白石,畫藝已達高峰,但在與羌佛PK時,大家都能一眼看出,羌佛的畫作神形兼備,筆觸功力十足,內涵極深,用筆活透自然,技法脫俗,筆筆見功,堪為世界畫壇之瑰寶。梵高與齊白石,是各有所長所短。白石大師在傳統的東方哲學思想融匯於筆墨上,中鋒內含書卷氣,畫展老到童心,但短處是法變單純。而梵高大師是天資悟性,寫實功底較強,長處是施法頗廣,且達到畫我雙忘、天人合一、脫掉凡俗之氣,而成西方畫壇魁首。但是把梵高、齊白石的向日葵與第三世多杰羌佛的向日葵放在一起PK,實在是不恰當的!有幾句話我一直說不出口,再三思忖後,從道德誠實而言,應該講幾句心裡話,這是以我個人的觀點評說。羌佛的向日葵與梵高、齊白石的手筆一比,稍懂一點畫藝的人都能看出,兩位大師的向日葵,從筆觸、韻稚上,明顯帶有呆匠之氣,還有那麼一點拘謹,含儲有標本的氣息。

有一位西方友人說:林先生在文章中的觀點是東方人的觀點,西方人不一定認同。一聽這句話就是一個不懂藝術的人說的外行話,藝術根本沒有東方人和西方人的觀點,藝術是直觀的世界語言,好就是好,不好就是不好,好的東西是活透的、有生命力的,不好的東西是呆板的、死匠的,藝術之間相互對比鑑賞,不需要外加論評,就能看出好壞。好的東西,行家都難以臨摹下來 ,因為技法、神韻含藏於藝術之中,難以捉摸;不好的東西,有繪畫基礎的人都能輕輕臨摹,仿製相同,因為技法、藝境、神韻平淡普通。我相信東西方只要懂藝術的人,都是用眼睛和心靈感受到藝術的好壞差別,而不是像那位西方友人貶低有的西方人似乎看不懂藝術,而是取捨文字的說法來判斷藝術的好壞。其實,西方人的見地觀點是不低於東方人的境界,這是人類的共性審美觀,不是危言聳聽觀,除非某一個人一點藝術細胞都沒有,那還跟他說什麼呢?什麼都不用說了!

我聽說在加州柯文納,第三世多杰羌佛文化藝術館,有一張羌佛畫的《龍鯉鬧蓮池》,被法庭作證的評估專家評估價值為5900萬美元,若能有人複製成功,可領取600萬美金的獎。我不是想要領這筆懸獎,而是為了藝術的探討。我去藝術館實際臨摹過這張畫,果然非同凡響,最終體驗到了羌佛的技法之高妙,我無法成功。梵高、齊白石的畫我也臨摹過,有親身經歷的體驗,兩位前輩的藝境,與羌佛的藝境根本不在一個層面上,沒有可比因素。
我再次感謝林先生的論評中的精闢分析,令我有幸能夠多了解學習到更多藝術的見地。

關官豪
二零一八年十一月二十二日

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2018年11月29日 星期四

是日精句 2018/11/28



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2018年11月24日 星期六

梵高、齊白石 PK 第三世多杰羌佛, 看誰的作品厲害

梵高、齊白石 PK 第三世多杰羌佛 ,看誰的作品厲害
梵高、齊白石 PK 第三世多杰羌佛, 看誰的作品厲害

梵高、齊白石 PK 第三世多杰羌佛 ,看誰的作品厲害

請看下面梵高、齊白石 PK 第三世多杰羌佛 誰厲害的結果
    我在畫壇度過了六十多個春秋的生涯歷程中,有了這幾十年的體驗和實踐,結識了不少名家高手,尤其是擔任北京國家博物館書畫鑑定中心的總顧問,和書畫評審鑑定專家以來,主要的工作是鑑定和評審東西方的畫作,而所鑑定過的名畫至少也有幾萬件了,特別是荷蘭的大師梵高和東方一霸的齊白石的存世珍品。 
    梵高、齊白石都是世界著名的藝術大師,一個是代表西方的頂尖高手,另一個是東方畫壇的特級大師;都是從各自的古典文化傳統中吸取精髓,而創作新的風格和宇宙觀,成為新時代和新潮流承先啟後的藝術創派宗師。從他倆的作品中可以反映東、西方傳統文化不同的特質。而對於梵高和齊白石的作品,能影響整個世界的藝術文明到什麼程度?是怎樣的境界能導致他們成為世界美術史上,挺立的豐碑而令人高山仰止呢?
    繪畫評論家們把梵高、齊白石兩人的作品拿來互相比較孰高孰下,而結果兩位各有千秋,並且都是藝術上登峰造極不敗的戰將。但最近又有藝術評論家們又搬出了 第三世多杰羌佛 的“油畫向日葵”和“國畫向日葵”,做出了非比尋常的一番不同評價,而將梵高、齊白石再拿來與第三世 多杰羌佛 的創作比較,孰高孰低誰更厲害而成為高手中之高手。梵高、齊白石和 第三世多杰羌佛 的作品比較結果,給了人們極大的啟示。
    西方藝術從文藝復興以來強調理性分析,追求形似的傳真寫照。利用光線、質感和細節呈現出一個寫實的立體透視空間,而數百年後到了梵高的年代,對於形似以及光線的明暗人物黑扳的反感,而開創了適合他自已的,色彩明亮、瑰麗雄勁、交錯的筆觸的印象主義,成一代之宗師而銘刻於西方藝術文明的豐碑裡。當人們一想起梵高,就會想起他獨特的個性和目光如電的眼神,滿身是勁,時刻都為追求藝術的靈感而櫛風沐雨。他是個天生的藝術家,而且還有點神經質,自信心非常強烈;就因為他有此特性,對他自已喜愛的藝術一往直前,而無後顧之憂,他熱愛自已的作品而傲視一切,他寧可遺世獨立而不屑與同時代的畫家們為伍。他的作品色彩明快,筆觸如風起雲湧般翻騰於天空中,他所畫的田園、人物、花卉、等等生動活潑,每筆都是由內心的情感轉化而來,開在他豐富多彩的自畫像中,和超塵脫俗的“向日葵”裡,靈氣迫人而動人心魄。
    從梵高的繪畫創作精神和立意中,能尋覓到他對中國水墨畫有深刻的研究和認識。正因為如此,他在用筆、造形、設色方面,施展出中鋒和排筆的手法。他筆下的《聖經》以幾筆排成,又如他所繪的自畫像,臉上的線條和色彩,已到達超凡脫俗的境界。而這些筆觸我們不難發現,他吸取中國畫的養份與精髓;故梵高的作品也遠勝於其他西方油畫家,如塞尚、高更等同時代的畫家們,脫穎而出成為絕代高手。這是與東方的中華文明與西方文藝復興時期的古典藝術,如點彩派、德國表現主義和印象派等有著緊密相連的關係。他到最後,畫到人我一體、天人合一境界時,已到了無拘束的“任自然”境界。因此他不知道還有自我的存在,而只有藝術觀和宇宙觀,而“任自然” 是中華文化老子哲學的精髓。他拿刀子把自己的耳朵割下來,於忘我於畫的境界中,對當年社會的不公平與怨恨作出無言的反抗。
    齊白石其實對印象派、野獸派、寫實主義等西方繪畫都有深厚的研究,取西方之精髓,融匯東方藝術的傳統精神,自創一派而成為二十世紀國畫大師。他落筆沉穩而力透紙背,他用羊毫筆而以書法入畫,其線條剛健有力而帶有婀娜多姿和力拔山兮氣蓋世的豪情,像鐵線描般鋼圓而有彈性。他的筆所到處隨心所欲而自然天成,並配以如碑刻般強壯雄健流暢的書法。這種隨心所欲的“任自然”的藝術思想,正是中華民族老子哲學和藝術文明的泉源;而又和梵高借鑒老子的哲學思維是一致的。齊白石在繪畫中喜歡留白,而留白在黑白的中國水墨畫中也定為是一種素彩,所謂墨分九色(中國古書墨分五色),這就說明了白色的紙和黑色的墨都是色彩。齊白石的作品有精密細緻的一面,所畫的昆蟲如蚱蜢、螳螂、蝴蝶等,非常精緻和色彩燦爛,而有些作品卻是寥寥數筆,意到心不到的忘我境界。無論筆下所畫的一切,生動活潑而躍然紙上,而靈氣動人經絡。總之,他落筆胸有成竹,童心意趣渾然天成。
    最近有人拿梵高和齊白石兩人的作品“向日葵”與 第三世多杰羌佛 創作的“向日葵” 比較,看誰繪的更厲害與超群,或對後世的影響更廣和深遠。而我對梵高、齊白石、第三世  多杰羌佛 的繪畫作品過目較多,正如我九歲在老師的啟蒙下開始研究和鑑賞齊白石的畫作,十四歲開始欣賞梵高的作品與研究,都己經數十年矣!同時,我對 第三世多杰羌佛 的創作神往己久。為了卻我的慾望和心願,還直接乘飛機從紐約到三藩市參觀“美國國際藝術館”和到洛杉磯欣賞“ 第三世多杰羌佛 文化藝術館”的珍藏。這兩間藝術館雄偉莊嚴的建築,給人留下深刻的印象,而藝術館內珍藏的 第三世多杰羌佛 的真跡藏品,有不同材質的各種創作,有豪放的、也有細緻嫵媚而令人震驚的,不一而足;而唯一沒有給參觀者欣賞的是 第三世多杰羌佛 筆下的“向日葵”。當我聽說有評論家拿梵高、齊白石的“向日葵” 與 第三世多杰羌佛 的“向日葵”比較時,我自然地覺得,就以我數十年對梵高和齊白石所作的研究和經驗,覺得他們三人的藝術境界是旗鼓相當的,而關於比較他們三人的“向日葵” 作品,高低之分還是有的。這包括構圖、色彩、用筆、線條、神韻、靈氣等等,都是可以比較誰畫得更好,或者換句話說,誰的作品讓觀者更喜歡和給人們更大的喜悅,又或對整個世界文明和藝術觀與哲學的影響更大呢?因此,我們會毫不含糊地已經得出了一個結論,三人中論情性與修養,梵高會是三人之末;論功力,齊白石也在梵高之前,而梵高在西方文化中己是頂尖的強者。 第三世多杰羌佛 是現世紀的佛陀,大慈大悲渡眾生而又非凡夫俗子之身。以佛陀的修為,不用說都在梵高和齊白石二人之上;以繪畫的創造和功力,佛陀又豈是凡夫俗子們所能及的?就這樣,勝負立判。
    當那些評論家們把梵高和齊白石與 第三世多杰羌佛 的“向日葵” 進行了一番細心的研究,同時他們進行了臨摹三人的“向日葵”作品,在臨摹梵高和齊白石的作品後,確實深深感覺在實踐中更能認識,如真正要達到他們的境界,雖不太容易而並不難。而對於 第三世多杰羌佛 的“向日葵”作品,臨摹起來比較吃力,雖反複試了多次,不但神韻,就連外形都難摹仿。 羌佛的“向日葵” 很明顯地有紮實的中西畫基礎和傳統功力,而精華粹匯,自成一派的筆觸、情調與色彩。色調與筆痕渾樸厚重,溫潤與華美,其筆觸與神韻生動活潑而融為一體,而有出神入化的磅礡豪邁與靈氣,和強大的生命力。對於 多杰羌佛 的油畫插在花瓶中的“向日葵”,畫藝高絕而異變多端,構圖簡單玄妙,花朵大方自然,到了讓人無法捉摸而達到天人合一的境地,靈氣迫人。關於他的水墨“向日葵”,筆法豪放自然,揮灑自如,筆力沉雄穩健而飄逸如金石般韻味;從上到下,整幅畫呈現和諧而有動感的境像,而自然地表現活鮮的生命力、瀟灑與靈氣的精神。
西方文明的梵高,東方文化的齊白石和 第三世多杰羌佛 三人的比較,因為文化的差異而各有千秋。而二三百年後,能夠影響整個世界的,才是永恆的豐碑。 “江山代有人才出,各領風騷五百年!” 而對現世的人們來說,你心中喜歡誰?誰就是最厲害的!
請看下面六幅畫的對比:
  
梵高作品《向日葵》之一
  
 
梵高作品《向日葵》之二
齊白石作品《向日葵》之一
  

齊白石作品《向日葵》之二
 
第三世多杰羌佛 水墨作品《向日葵》
 
第三世多杰羌佛 油画作品《向日葵》
林缉光    2018 年10月26日   

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2018年11月18日 星期日

佛家故事:心中的目標

佛家故事:心中的目標


佛家故事:心中的目標


佛家故事:心中的目標



在初唐時的洛陽淨土寺,一個年輕的和尚因家中貧困,13歲(或說11歲)在這裡出了家。他每日除了做早、晚課外,寺裡的方丈還要他灑掃寺院、擔水及負責去後山採買。而其他和尚與他相比則要清閒許多,即便是被分配購物,也是去寺前較近的集市買些零碎東西。



就這樣一晃十幾年過去了,年輕的和尚突然有一天覺得有些不公,就去找方丈理論。老和尚聽完後笑而不答,只是低頭吟了一聲佛號。第二天,當這個青年和尚背著一袋米從後山市鎮趕回來時,卻發現方丈正在寺院門口等待。老和尚笑著示意他放下米袋休息,然後自己也找了塊平地盤腿而坐……



時間過去了大半天,直等到日落西山時他們才看見兩個小和尚抬著一小袋食鹽說說笑笑的朝寺院走來。方丈起身很不客氣的問他們,我一大早就讓你們去買鹽。路途不遠又很平坦,但你們為甚麼回來得這麼晚呢?



一個小和尚低著頭膽怯的回答,我們一路上談笑看風景,走累了還要休息休息,所以回來晚了。方丈轉身又問年輕和尚,寺後的市鎮那麼遙遠,道路又崎嶇不平,背著這麼重的米袋還要翻越兩座山峰,為甚麼回來比他們早呢?



年輕和尚回答道,由於肩上的東西重,我走路時就要格外小心,這樣反而會走得又穩又快,十幾年來我每天想的都是早去早歸,這已養成習慣,在路途中我的心裏只有目標,所以反而忽視了道路的坎坷和崎嶇……。方丈聽完後笑著說,道路平坦了,心反而不在目標上了。在坎坷的路上行走,才能磨煉出一個人的心志啊!年輕和尚頓時大悟,此後,他變得更加刻苦、勤奮和精進。



不久,寺裡進行一次嚴格、全面的考核,內容包括體力、毅力、誦經、悟性等等。而這位年輕的和尚沒有辜負老方丈對他的期望,以優異的成績在眾僧中脫穎而出。他就是我國唐朝著名的三藏法師、漢傳佛教歷史上最偉大的翻譯家、法相宗的創始人─ ─玄奘法師。



他年輕時在坎坷道路上的艱苦磨煉,成就了他西行取經的偉大壯舉。他「心中只有目標」的堅定信念,使他能夠歷經千難萬險而取回了真經!


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2018年11月5日 星期一

佛家故事:修行的成就歸功於師父

佛家故事:修行的成就歸功於師父


佛家故事:修行的成就歸功於師父


佛家故事:修行的成就歸功於師父



在釋迦牟尼佛時代,有一位佛弟子名叫目犍連,他出了很多的神通,因此在同修中很有名。然而他卻從不認為他出神通是因為他有什麼特別的,他把其修行所產生的包括神通在內的一切成就統統歸功於他的師父:釋迦牟尼佛。


一次,他曾對其他僧人們說:我有一段時間在耆闍崛山中修煉,而當時釋迦牟尼佛師尊卻正在王捨城迦蘭陀竹園。那時在修行中我不太精進。釋迦牟尼佛知道我內心的思想,非常慈悲於我,便在一天中三次用神通之力,轉瞬間來到耆闍崛山中,示現在我的前面,告訴我「不可生放逸之心」。


接著目犍連又說道:作為佛弟子的我,其實是從佛口中所誕生的,也就是佛講出的佛法所造就的。因為佛弟子是從佛口中所生,從佛法中生,而得佛法之智慧與加持,所以我才能得禪定,得解脫。我修行尚未很精進時,就因為我是佛弟子的緣故,而得到禪定解脫,師尊又在一天中三次用神通,來到我面前教授於我,這才有了我現在的一切。

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2018年11月1日 星期四

是日精句 2018/11/01



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2018年10月31日 星期三

是日精句 2018/10/30



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2018年10月27日 星期六

是日精句 2018/10/27

是日精句 2018/10/27

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2018年10月25日 星期四

佛家故事:提婆達多墮入地獄的教訓

佛家故事:提婆達多墮入地獄的教訓


佛家故事:提婆達多墮入地獄的教訓


佛家故事:提婆達多墮入地獄的教訓



在釋迦牟尼佛時代,曾有一個叫提婆達多的人(在有的佛經中也把他譯作「調達」或「提婆達兜」、「地婆達多」、「揥婆達多」)。他是釋迦牟尼佛俗家的堂弟,一樣是王子的身份,長的身材高大儀表堂堂。他與阿難等人一起出家,成為釋迦牟尼佛的弟子。


據說提婆達多在拜見釋迦牟尼佛要求出家時,隆重而光采的穿著貴重的衣冠,騎乘金網披飾的寶像,他的行為似乎在向世人顯示:你們看哪,一個有財有勢的王子要出家啦!從這個舉動中,也可看出他的顯示心是很強的。


提婆達多出家後,在開始的十二年裡,表現的非常好。據佛教經典記載:提婆達多「聰明廣學,十二年間坐禪入定,心不移易」,「於佛法中,信敬心清淨」,「出家作比丘,十二年中善心修行」。被俗稱為唐僧的唐代高僧玄奘寫的《大唐西域記》中,還記有「大石室,提婆達多於此入定」呢!而且,在十二年的修行中,提婆達多還擁有了很強的功能。


以提婆達多出家前的尊貴身份:釋迦牟尼佛的堂弟、王子,再加上其不錯的表現,以及出了很大的神通。使他受到了很多在家居士乃至出家僧人非常盲目的崇拜:例如,身為釋迦牟尼佛大弟子之一的舍利弗,甚至專程到王捨城去誇讚提婆達多:「大姓出家,聰明,有大神力,顏貌端正」,「大神通,大威力」。


在家居士中很有名的摩竭陀國阿闍世王子對提婆達多更是誇讚、推崇的到了無以復加的狂熱程度:他居然誇讚提婆達多為「比佛大師,其德殊勝」,同時每日供養提婆達多及其追隨者五百釜精美飲食。在古代,能得到一國王子的如此崇敬,那麼作為一般居士、國民而言,也就被帶動的非常盲目的去誇讚與恭敬提婆達多了。


而提婆達多由於對世間名利還有未去盡的執著,所以對這些極其盲目的過份誇讚、崇敬與供養,居然全都高興的接受了。就這樣提婆達多對世間名利的執著慢慢侵蝕了他的心,他自視越來越高,甚至還說:「大眾圍繞」,我「何異如來」。就這樣他開始嫉妒釋迦牟尼佛,逐漸的「貪心熾盛,而起顛倒想,造種種諸逆,遂致不可拔救」。


有一次,提婆達多竟然來到釋迦牟尼佛面前,說:釋迦牟尼佛年事已高,僧團應交付給他領導。釋迦牟尼佛嚴肅的拒絕了他,說道:舍利弗、目犍連有大智慧與大神通,我尚且不把僧團交付給他們,我又怎會交給你這癡人?同時,釋迦牟尼佛當眾宣佈:提婆達多從今以後以佛陀、佛法、僧團的名義所作的一切,均由提婆達多自己負責,他都不再承認。


然而許多佛弟子由於平日裡對提婆達多的盲目崇拜,在師尊當眾宣佈不再承認提婆達多後,依然對提婆達多沒有一個清醒的認識。依舊崇拜提婆達多,還有的甚至認為釋迦牟尼佛是因為嫉妒提婆達多才這麼說的。


佛經裡曾有這麼一個記載:一次釋迦牟尼佛出外化緣乞食,遠遠的看見提婆達多來了。釋迦牟尼佛不願見到這個執著迷心的大罪人,就避開了提婆達多。釋迦牟尼佛身邊帶著的佛弟子見師父如此做,居然問師父:是不是因為提婆達多是大賢能者,您為了尊敬提婆達多才避開來,給他讓道的呢?可見當時很多人依然迷惑,不能深信師尊,不能認清提婆達多的所作所為。


就這樣,提婆達多變的越來越壞,甚至進一步說:我當取如來害之。他幾次派出殺手去謀害釋迦牟尼佛,不料派出的殺手反被釋迦牟尼佛所感化、折服。接著提婆達多又用酒將一大象灌醉,待釋迦牟尼佛入城乞食之時,放出醉象,妄圖以此謀害如來。釋迦牟尼佛身邊帶著的一些佛弟子有的見醉象衝來,便棄師而逃,有的則挺身而出要以自己的生命保護師尊。不料醉象衝過來見到釋迦牟尼佛後,居然雙膝跪地,以鼻舔佛足。提婆達多至此大失民心,受到公眾輿論的強烈譴責,但依然還是有一部份人執迷不悟的跟隨他。不久釋迦牟尼佛女弟子之一的蓮花色去規勸提婆達多應向佛懺悔,改邪歸正,不料竟被提婆達多打死。


提婆達多為了滿足其罪惡慾望,自稱大師,提出很多似是而非,看起來冠冕堂皇的東西。有一些新近出家,對佛法不甚瞭解的僧人贊同他的主張,從而站到提婆達多一邊。在這些同流合污之人的前呼後擁下,提婆達多去了伽耶山。但是,釋迦牟尼佛慈悲這些剛出家的人,派出他的大弟子舍利弗和目犍連一路追尋過去,對他們進行勸善,成功的使他們認清了提婆達多是在亂法。這些人就重新回到了佛法修煉之中,在釋迦牟尼佛面前懺悔。


最後,提婆達多所有的邪惡圖謀都失敗了,惡業纏身,在極大的痛苦與罪惡中死去。釋迦牟尼佛在提婆達多死後曾說過:提婆達多在我的佛法當中,並不看見過其有毫釐之善可以稱記。在其身壞命終之後,墮入於地獄之中。


此時居然還有僧人不太相信釋迦牟尼佛說的法,問道:提婆達多有很大的神力,有很大的威勢。為何師尊您卻說他會長久的受惡報呢?可見即使在此時,依然還是有人認識不清,還沒有完全從對提婆達多的盲目崇拜中清醒過來。實際上一千多年以後,中國僧人法顯、玄奘留學印度時,還記載道:在那時,印度依然還有個別依舊崇拜提婆達多,不拜釋迦牟尼佛的愚人。


提婆達多從一個表現很不錯,擁有很高聲望的佛弟子,最後墮落為一個大惡人,死後下了地獄,真的是給當時很多人留下了一個巨大的遺憾與教訓。釋迦牟尼佛也說過:假若摩竭陀國王子阿闍世不給提婆達多五百釜精美飲食供養的話,則提婆達多這位愚人終究不會做這種惡事。正是因為盲目的推崇與誇讚,提婆達多才會得意揚揚,最後下了地獄。

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佛家故事:提婆達多墮入地獄的教訓

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2018年10月19日 星期五

佛家故事:神人點化要多多學法

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佛家故事:神人點化要多多學法



佛家故事:神人點化要多多學法



隋朝京師靜法寺有位僧人法名釋智嶷(ni)。他俗姓康,祖上本是康居(古西域國名)國的王族,遭逢國難時東歸南北朝時的北朝,被封於襄陽。到他這一輩時,已在中土居住了十幾代了。

釋智嶷七歲初學佛法,很多地方竟能無師自通,可以純熟的念誦佛經,十三歲時他就剃髮出家。釋智嶷出家後除了專心念誦佛經外,就是打坐入定了,除非有大事,否則絕不出寺廟;住寺多年,俗家的親人朋友前往寺裡見他,他也常常不願見,徹底斷絕了世間俗念,真正做到了出家人的標準。一次他徹夜讀誦佛經直至第二天凌晨時,有神人現前安慰鼓勵他,並對他說:念誦千遍佛經,既有千佛共守護;若能將佛經念誦萬遍,必能進入佛國世界。釋智嶷聽聞神人此語之後,對佛法的信心更加堅定了,唸經、打坐也更加精進了。

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2018年10月15日 星期一

是日精句 15/10/2018



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2018年10月10日 星期三

2018年10月9日 星期二

佛家故事:譭謗如來活陷地獄

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佛家故事:譭謗如來活陷地獄



唐玄奘在《大唐西域記》中記載:他在印度求法取經的時候,發現給孤獨園寺院外有三個深不見底的坑洞,在大雨傾盆的時候,水溝、水池裡都漲滿了水,惟獨深坑裡留不住水。他詢問當地人,才得知傳說中有三個害佛毀佛的惡人在活的時候就掉到無間地獄裡去了。


戰遮婆羅門女就是惡人之一。釋迦牟尼佛當年傳他通過修煉所證悟到的「戒、定、慧」佛理時,由於他傳的是正法,願意圍繞他聽他講法的善男信女也就越來越多。相反,婆羅門教雖然根深蒂固,在印度勢力很大,但由於它已經徹底敗壞,願意信它的人也就越來越少。戰遮婆羅門女遠遠的看見大眾圍著釋迦牟尼佛聽法,非常虔誠、恭敬。她不思敬佛向善,反而起了妒嫉之心,自言自語道:「我偏要在今天羞辱羞辱釋迦牟尼佛,敗壞他的好名譽,好讓我婆羅門教唯我獨尊」!


她就懷裡繫著一個木飯碗到給孤獨園來,在大眾當中高聲宣揚:「這個講法的人跟我私通,我肚子裡的孩子就是釋迦牟尼佛的種。」在戰遮婆羅門女謊言的極力蠱惑下,那些心裏缺乏正信的人沒有不相信的,他們沒心思聽法了,有的交頭接耳,有的搖頭歎息,有的隨聲附和,有的起身離開。然而那些正信堅固的人知道這全是譭謗,繼續聽如來講法。


天神為了解除大眾對正法的懷疑,就變成白老鼠將系飯碗的繩子咬斷。繩子「彭」的一聲斷掉了,聲音之大震驚四座。隨即木飯碗從戰遮婆羅門女身上掉下來,真相大白。大眾這才恍然大悟,喜不自勝。一人站起來撿起木飯碗,給戰遮婆羅門女看,笑問:「這就是你的孩子嗎」?這時大地忽然裂開口子,戰遮婆羅門女整個人陷了進去,墜入無間地獄,在無間地獄裡,償還罪業的痛苦永無間隙、永無終止,罪人在毀滅中永無轉生之日。


一般罪人在死後才下地獄,但是害佛毀佛的惡人,因為他的罪太重,隨著他張口一罵、舉手一打的同時,他的元神就已經掉下了地獄,而且是無間地獄。雖然這不一定表現在我們這個表面空間,但有功能的修煉人、有功能的和尚用天目都切切實實看到了他的可怕下場。在人類道德敗壞的時候,一定會有神佛下世度人挽救眾生,在神佛傳正法時也一定會遇到敗壞了的惡勢力的阻撓和譭謗。然而邪不壓正是天理,打擊善良的最終只能自食惡果。

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2018年10月8日 星期一

佛家故事:淨元

佛家故事:淨元

佛家故事:淨元



佛家故事:淨元



淨元是宋朝人,小的時候在老家錢塘楊村法輪寺出家。後來他出外雲遊,等到他回家時,已經是得道的高僧了。但全村人並沒有對他有過多的在意。

1113年,淨元所在的村子遭遇了特大海難,方圓一百多里的海岸崩塌,近海的村落全部沒入水中。這突如其來的天災,讓老百姓們終日惶惶不安。朝廷一面派人修築堤壩,一面派道士來做法,但海水並沒有停止入侵,百姓們只得不斷的後退。

此時的淨元待在寺中,閉門不出,對外面的災難置若罔聞。而大家也似乎早已忘記了他的存在。

就這樣過了一年又一年。二十年後,也就是1133年,淨元突然對眾人說:「我本是釋迦文佛,歷劫以來,救護一切有情無情,捐身棄命,從不顧惜。現在我又怎能因為愛惜自己,坐視眾生受苦而不去救護呢?」眾人聽了,都愣住了。一方面,雖然災難不斷迫近,但因為時間很長了,人們都有些麻木了;另一方面,他們非常不解淨元:既然要救護,為什麼不在二十年前,而要拖到今天?再說,淨元又有什麼法術呢?

淨元似乎明白大家的意思,他一言不發的向災難最為嚴重的海岸走去,眾人相隨而去。來到岸邊,淨元雙手合十,口唸經文,慢慢向更近的海岸走去。眾人看岸邊凶險,紛紛勸阻他。淨元說:「列位不用擔心,二十年來我一直思慮解決海難的辦法,今日此地劫數已盡,該我來收場了。」

來到岸邊的淨元,突然躍入海水中。眾人驚呼不已。然而,不一會兒,風小了,海浪也平靜了許多。又過了一會兒,風平浪靜。眾人這才見識到了淨元的法力。正在人們默默為淨元祈禱的時候,人們突然看見淨元端坐在海面上,順流而來。眾人紛紛跑到岸邊接其上岸,又驚訝的發現淨元的衣服是乾的。回視水中,有數條大鯉魚正在張望,許久才消失。淨元笑著對眾人說:「從此此地再無海難了。不久要刮來大風,吹來沙土,將淹沒的地方填上。」

從此後,當地的百姓尊淨元為聖僧,遠近人等皆來學習佛法。

1135年四月八日,海難平息後兩年的佛誕日,淨元在做完法事後,圓寂了。


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2018年10月6日 星期六

佛家故事:志誠法師

佛家故事:志誠法師


佛家故事:志誠法師


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元太祖手下有一著名將領,名為楊林。楊林有兩個兒子,大兒子雖然聰慧,但卻不關心俗世,從小就有出家的念頭。為了打消他出家的想法,楊林在其十六歲那年就給他娶了妻,但是大兒子堅決不從,還偷偷剪了頭髮,離開了家。離家後,他出家為僧,法號「志誠」。他精修佛法,很快便聲名遠播。至元二十四年,他擔任了清安寺的住持。

志誠的一生有許多神跡顯現。比如,有人看見他在屋內打坐時,一團奇異的雲氣在他頭上忽聚忽散,飄忽不已,最後形成善財童子合掌之形,凝聚不動。還有人看到當志誠在床上睡覺時,有一束白光洞穿他的胸部,經久不散。還有人看到一群麻雀安然呆在他的頭上。

京城裡有個姓鄒的人,他的女兒被附體已經好多年了。志誠法師用念珠輕輕的在她身上一拂,鄒氏女馬上恢復了正常。

志誠還有超常的預言能力。一次,七代宗師派其徒弟李純等四人去江南,一年多了也沒有回來,心裏很著急,就來問志誠。志誠告訴他,那四個人已經回來了。大家不相信,就詢問那四人的相貌。志誠告訴了他們,毫釐不差。果不其然,過了一會兒,四人就回來了。還有一次,他說朋友要從保定來;還有一次,他說寂炤大師已經圓寂。後來一一得到了證實。

大德九年秋,志誠圓寂,世壽六十五。火化後,得五色舍利三十二顆,塔葬於清安寺。

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2018年9月15日 星期六

佛家故事:玄高法師


佛家故事:玄高法師

佛家故事:玄高法師



佛家故事:玄高法師



前秦弘始三年(公元401年),在今天陝西西安一帶有一個姓魏的人家。主婦寇氏半夜夢見天竺僧人將無數鮮花灑在自己的居室內,早晨醒來,便有了身孕。第二年二月八日,生出一個男孩。這天,家中瀰漫了奇異的香氣,不知從何而來的光明照耀牆壁,很久才熄滅。母親看孩子生時有吉兆,便為他取名靈育。



這個孩子就是後來的法師玄高。



玄高小時,因受人們看重,又被稱作世高,他十二歲便想辭親入山修行,父母無論如何不答應。過了些天,一位書生來他家借宿,說自己想到中常山中隱居,父母一想,自己的孩子也早有此意,只是愛之過甚,割捨不下,現在何不讓他隨這書生進山呢?強留畢竟不行。事情就這樣定了。傍晚,父母和村人送他們上路。第二天早上,又有村人來探望世高,父母驚詫不已,問道:「昨天大家不是已把他送走了嗎?怎麼現在又來找呢?村人也是摸不著頭腦:「什麼?我們連他走都不知道,怎麼會去送他呢?」父母猛然醒悟:原來送孩子的村人都是神人所變化顯現出來的。



世高一上山,便到山寺中表示要出家。山僧說:「不行。父母不答應,怎能讓你出家?」他只好暫時回家,在家裏軟磨硬泡,交涉了好多天才得到允許。世高滿足了願望,一高興連名字也改成了玄高,表示徹底背棄世俗,斷絕塵緣。



玄高天性聰明,學習經典毫不費力,受戒以後,玄高專門研究戒律,他聽說關中一帶有位跋陀禪師在石羊寺弘法,便去拜師學習,只十來天便精通了禪法的妙處。跋陀不禁讚歎:「善哉,善哉!這個佛子,能領悟到這樣深的成度!」執意不受師禮。



玄高手持錫杖雲遊到西秦(十六國之一,在今甘肅南部)隱居麥積山。山上有學僧百餘人,都對他推祟備至。秦地高僧曇弘也恰在此地隱居,與玄高十分友善。外國禪師曇無毗游到西秦,講授禪道,然而他參悟的佛法幽深高妙,隴右僧眾無法接受,玄高聽說後,便率徒眾去從他受法,學了十天,曇無毗便要向他請教。



僧眾一多,難免魚龍混雜,有兩個河南來的,外貌恭敬,心懷嫉妒,經常在背地裏姿意妄為,觸犯戒律。他們趁曇無毗西行之際,向河南王的世子曼讒害玄高,說他積聚徒眾,將成為禍患。世子聽信讒言,當下便要對玄高動手,河南王不答應,他便將玄高趕到河北的林楊堂山。這座山古老相傳,是神仙的住所。



玄高對這一場遭遇淡然處之,他神情自若,整天帶著三百徒眾修行,禪定境界日新月異。也許是他虔誠修煉的感應吧,禪堂的鐘磬不敲自鳴,香爐的香也自然而然的散發氣息。前來此處求仙問道的人,從未受過毒蟲猛獸的傷害。他的徒弟也靜心修行,長進很快,其中隴西人玄紹有很高的神力。他能讓手指流出清香潔淨的水,供玄高洗漱。他還常常弄到非世間所有的花與香,供奉給佛祖。



當初的曇弘法師,此時正在四川一帶遊歷。河南王仰慕他的高名,派使者去請他。曇弘想了一想便答應下來。在河南,賓主的禮儀剛一行完,曇弘便對河南王說:「大王既然見識深遠,知道尊重高人,卻為什麼還聽信讒言排斥玄高呢?我不遠數千里,辛辛苦苦來這兒,難到是以為自己當得起您的邀請嗎?不,我只是為了替他說清這件事而已。」說完拂袖而出。河南王一時面紅耳赤,便立即派使者恭請玄高。



徒眾中,有的勸他不要下山,說:「當初他們那樣對待您,現在怎能輕易就去呢?」玄高答道:「出家人以普度眾生為懷,不必計較以往。」說服了徒弟,便收拾行裝,準備下山,忽然狂風大做,電閃雷鳴,樹木摧折,石頭滾動起來,塞滿了下山的路,眾人一時變了臉色,玄高知道,這是山中神靈在阻攔他,便暗誦咒語並說:「我曾發誓弘傳佛法,怎能在一個地方長久滯留呢?」於是風停雲散,頑石讓路。玄高回到城中,上自王侯,下至臣民,都對他極其尊崇,以他為國師。



弘法完畢,玄高離開河南,來到西涼,國王沮渠蒙遜對他很是看重,他召集境內英才,聽從玄高的講解。玄高的徒弟中有個西海(今青海東、甘肅蘭州一帶)人梵僧印,志量偏狹,有一點長進便自滿自足,說自己已證得羅漢果,佛法再沒有什麼可參悟的。玄高見狀,也不申斥,也不放任,他暗用神力,讓僧印在禪定中,遍見十方世界,以及諸佛所說的不同法門。僧印整個夏天都花在了尋覓他所見的法門上,找來找去,才發現佛法修煉是沒有窮盡的,頓時慚愧驚懼不已。



北魏攻打西涼,魏王拓跋燾的舅舅陽平王杜超恭請玄高。到達平城,他廣泛傳揚佛法,北魏太子拓跋晃拜他為師。



拓跋晃當時遭受讒害,一時不知如何是好,便問玄高:「師父啊,這個虛而不實的羅網,使我白白地遭罪受苦,該怎麼解脫呢?」玄高便讓他做金光明齋,虔誠懺悔七天。魏王拓跋燾便做起很奇怪的夢,夢中他看見祖父和父親手持利劍,言辭激烈,斥問他為何聽信讒言,無故懷疑太子。拓跋燾驚出一身冷汗,馬上召集群臣圓夢。群臣紛紛說:「太子毫無過失,確實如先皇神靈所言。」經過這件事,拓跋燾便對太子深信不疑,他下令太子協助處理政務,總攬一切。



崔浩和寇天師,是在拓跋燾處十分受寵的人,這兩人害怕太子即位後,奪掉他們的權柄,便四處揚言:「當初太子確實有謀反的野心,只不過利用了玄高的道術,讓先帝降夢,才得以掩蓋,如果不將妖僧誅滅,後患無窮。」拓跋燾聞之勃然大怒,下令將玄高投入獄中。在此以前玄高便早已秘密的對弟子們說:「佛教要衰滅了,我和慧祟公,大概要首當其衝吧!」慧崇是涼州人,正做尚書韓萬德的門師。太平五年(公元444年)九月,兩人都被幽禁。九月十五日,在平城東南角被害,玄高死時年僅四十三歲。



玄高被害時,徒弟們並不知道,他們一個個焦慮的等待消息,夜不能寐。三更天忽然一道白光飛來,繞著佛塔轉了三匝,飄進禪房,徒弟們驚詫不已,這時聽見光中有聲音說:「我已死了——。」弟子們才知道真相,頓時寺內哭聲大做,震的宿在樹上的鴉雀都飛走了。



在六百里外的雲中郡,玄高的大弟子玄暢早晨醒來,忽見一人前來告訴他師父有難,並給他一匹日行六百里的馬。玄暢揚鞭返回都城。徒弟們已將玄高的屍身運回,玄暢見狀,撫屍痛哭,邊哭邊說:「佛教現在衰微了,還有復興的一天嗎?如果有,請和尚坐起來,和尚德行非同尋常,一定能做到。」話音剛落,眾人便見玄高微微睜開兩眼,目光和悅,神色怡然,通體出汗,香氣盈繞。稍停片刻便坐起來,對弟子們說:「佛教還應傳揚,只是隨外緣變化,有盛有衰。但你們要記住,盛衰是外在的事物表現,然而佛法卻是清淨永恆的。我只有一點顧慮,你們不久就會和我一樣,只有玄暢能夠南行。你們死後,佛教便會再興。你們要好好修心性,不可動搖信仰,中途後悔。」說完便臥下氣絕。



北魏的僧正(管理佛教事務的官吏)法達,早就對玄高欽佩不已,但一直未能作他弟子,忽聞噩耗,失聲痛哭:「聖人已逝,今後依傍何人呢?」接連幾天都不下吃飯,不時的呼喚:「玄高聖人進退無礙,為何不現一次形呢?」一次話音剛落,便見玄高從空中降下,法達連忙頂禮膜拜,請求救護。



「君罪業深重,實難相救,有什麼辦法呢?不過從今往後,你若依大乘法苦苦懺悔,會得較輕的報應。」玄高慢慢的說。



「脫離苦報以後,願法師能救我。」法達緊追不捨。



「我心懷一切眾生,怎麼會單單救助你一個呢?」玄高淡淡的回答。



「法師與惠崇公轉生何處呢?」



「惠祟公常常祈求往生樂土,現在已遂了心願。我卻願生在惡世,救護掙扎於無邊苦海中的眾生,現在已轉生於閻浮提」。(注:閻浮提是佛教名詞指須彌山之南也被譯作「南贍部洲」)



「不知法師已修煉到什麼境地?」



「我弟子中自然有人知道。」說完便不見了。



法達後來密秘尋訪玄高的弟子,弟子們都說他是得忍菩薩。(資料來源:《歷代高僧傳》)



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2018年9月14日 星期五

佛家故事:釋慧侃


佛家故事:釋慧侃

佛家故事:釋慧侃



佛家故事:釋慧侃



隋朝蔣州大歸善寺釋慧侃,俗姓陽,晉陵曲阿人。他具有神通,世俗不知道。平時他禮敬佛像,如同面對真佛一樣。凡走到有佛站立塑像處,不敢坐下。




旅行途中遇人有難時,他必捨命救護。後去廣東,歸皈真諦三藏(注1),專門翻譯佛學著作,對此領悟很深。以後居住棲霞山(今屬南京市),內心一片虛靜,來去自如,不拘城市山林。有次去揚州偲法師處,偲法師平素知道他道行很高,特對他行接足禮,異常恭敬。他將回山時,偲法師請他顯示一點神通。慧侃說,這容易。便從窗中伸手出去,有幾十丈長,把齊熙寺大殿上的匾額取下,拿回房裡,並告訴偲法師說:「世俗人缺乏遠見,看見這些會驚奇,所以我不願顯示神通。」




大業元年(公元605年),慧侃圓寂於蔣州大歸善寺,世壽八十二歲。圓寂前,他將三衣(注2)拋在堂上說:「三衣歸回大眾,我現在走了,你們好居住。」說完進房去。大眾驚異趕到,只見他已去世但屍身不倒,依然盤坐於禪床之上。




資料來源:《法苑珠林》




注1:真諦三藏:梵名波羅木陀,西印度優禪尼婆羅門族人,原名拘那羅陀(華言親依)。少時博訪眾師,尤精於大乘佛學。他以弘法為懷,曾泛海南遊,止於扶南國。梁武帝大同年間(535至545),來華弘法,後在中國逝世。他一生翻譯了眾多佛經,據《歷代三寶紀》所載其共譯四十八部、二三二卷佛經(內有重出和他家混入的),而《開元錄》記載其所譯佛經為三十八部、一一八卷。




真諦三藏平時生活嚴肅,在廣州時常別居水州,衣食之奉,節儉知足。弟子受他的熏陶,也都勤奮稟學,晨夕不懈,形成一種刻苦篤實的風氣。




注2:「三衣」:相傳在釋迦牟尼佛開悟後最開始傳法時,還沒有具體制定僧人衣著的規定。後來,有一年的冬季,佛與弟子們在出行化緣,他看見弟子們化到很多布料。有的帶在頭上,有的掛在肩上,有的纏在腰際,看起來既失威儀又十分纍贅,於是佛陀開始定製衣服的要求。那時,正是印度的隆冬,佛陀在晚上親自試驗:初夜披一件就夠了;中夜覺的冷,於是加上一件;後夜時,還覺的冷,於是再加一件,這樣就足夠御寒了。因此,釋迦牟尼佛規定比丘不得超過三衣(也就是僧人最多只能著三件僧衣),這就是所謂「三衣」的來源。在當時,出家人的衣服只是一塊長方形的布(也就是袈裟)。最初僅僅只規定有三衣,三種衣的區別,是在其層數的多少與厚薄。後來隨著佛教流傳又出現了「雨浴衣」、「覆肩衣」、「縵衣」、「剃髮衣」等更多的衣物,傳入漢地後又出現了更多的變化。



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註: 義雲高大師就是宇宙始祖報身佛多杰羌佛的第三世降世,佛號為第三世多杰羌佛,詳情請參閱 關於“第三世多杰羌佛”佛號的說明

 


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