佛道、商道（九）- 「色即是空，空即是色」的管理應用
「色即是空，空即是色」的管理應用
「空」是佛教裡最重要的概念。「空」的重點是所有事物都不是獨立或自主的，是因緣發展所得的現象。比如每一件事情的成功都有不同的因素，包括自身的能力、社會因素、形勢、世界大勢等，當時必須能做出一個合適的決定，這些眾緣和合的因素才能達到一件事情的成功。但是成功並不是永恆的，這些因素一旦改變，成功也不復在。「空」是「無定性」，指人、事都具備「可變性」，於是也具備「創造性」，所以企業的順逆境、成敗都是「無定」。這對管理有很大的啟發，為我們帶來千變萬化的結果。「色」是指我們的肉身，也是指我們的物質世界或經驗世界。「色即是空」是說我們的物質世界是無定的，不會永恆不變，因此是空。反過來說，「永恆不變」也不能抽象地表現出來，要展現於物質世界的生滅中。「色」代表經驗世界、現實世界，而「空」是理想世界。所以從管理角度看，便是現實世界，就是理想世界。我能夠在現實世界活出理想，因為理想能夠在工作中展現出來。企業管理講求願景和使命，企業管理在訂立策略性方向，都是理念世界，要落實執行，才能得到真正地成效。
前香港理工大學校長潘宗光教授是理學博士，是著名的科學家，也是一位佛學家。他對佛教講「空」，有以下的見解：悟「空」的理念，就是非常科學化的，「空」並非是一切虛無，這就像是我們對「零」這個數字的錯覺一樣，表面看來「零」好像甚麼都沒有，其實它包羅萬象，變化多端，說有似無，說無實有。例如：在一百的後面加一個「零」位，馬上增大，變為一千；你把一個數目乘以零，這個數目便消失得無影無蹤；如果以零除一個數目，則又要變為無限大。「零」又可以對其他數目不作干預，保持中立，任何數目加零或減零，都不會改變其本身數值。「空」就像「零」一樣，富於包容性、可變性。真能悟「空」，我們就不會執著，思想境界也就會大大超越了。
瓶中鵝的故事
一個和尚向禪師問一個問題：「將一隻小鵝放入樽內，鵝漸漸長大，終於沒有辦法從瓶中出來，請問禪師，如果不打破那樽，用甚麼方法才能將鵝救出來，又不傷害鵝？」
當然，有很多人有不同的答案，很多人想了不同的方案，但禪師就搞了鵝的頭三下，問牠想不想入個樽？
因為鵝根本沒有進入樽內，但人往往被問題牽引，而心隨境轉。
由於問題是由人去發問，已經假設鵝在樽內，其後長大了，問有何方法出來？就會被困在如何令鵝出來而不傷害到牠的問題上。這個問題，問十個人，十個人都會有不同的答案，很多問題圍繞著，人的注意力也就投入進去。相反的，禪師就沒有被這個問題牽引。
我們將很多學術的方程式放入問題上，使我們只看到問題的表面，而看不到深入問題核心層面，最終令自己無法清楚其他事情。
如果有智慧者，就會跳出來看問題，不會只是停留在問題上。因為很多都是表面化，而離不開「執著」兩個字。人會執著而離不開很多已知的知識，因為是強行記憶，所以走不出這個枷鎖 。
佛教的目的就是教導我們如何超越世間的聰明，使我們解行超脫，由一個聰明人最終成就為智慧無礙的聖者。人必須要放下原來的知識，要放下執著，記憶就是包含執著，人一定要放下執著，而這是一個過程。
佛法就好似一條船，這條船帶你由執著、煩惱的此岸到達一個完全解脫的彼岸，那是一個無痛苦、無罣礙的地方。這條船就是一個法（方法/佛法），過河到達岸上後，自然要放下這條船，如果不捨得放下船，還要把船也背在身上，這就是仍有執著，是不能得到真正的解脫。
有些人會選擇用小船渡河（只為自己），但有些人會選擇大船，載很多人一起過河，幫很多人到彼岸（自利利他）。佛教有八萬四千法門，相應眾生不同的根器、機緣、境遇而施以種種不同教門，佛弟子可找一個適合自己的方法去學習，所以佛法中沒有一個法門相應一切眾生。
管理者依據空的智慧，空掉心中成見，空掉自己的執著，心中便沒有掛礙，可以作出正確的決定，也沒有任何恐懼，能撇除任何不切實際的想像，均衡地克盡己任，安心處理事務。
到彼岸的智慧就是空的智慧，空的管理就是有智慧的管理。我們應用它來解決一切煩惱，提昇至不同層次的成就，這才是真實而沒有虛假的成就。我們要享有人生的大智慧，就須努力把自己的心靈掌握好。
筆者：卓瑪
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