愚人食鹽

   從前有一個愚笨的人，有一天到了很遠親戚的家裡去。主人很殷勤的招待，並煮了好幾道好菜招待這位客人，可是忘了放鹽，所以每道菜都淡而無味。這位客人對主人說：你今天燒的菜都是很名貴，可是淡了一點所以不太好吃，主人說：啊！我忘了放一樣東西，於是到廚房拿了些鹽，放進每一道菜，攪拌了一會兒再請客人嚐嚐，這回每道菜都很美味可口。問主人說：你放了些什麼，菜就那麼好吃？

    主人說：放鹽呀！鹽是百味之源，所以能使每樣菜都好吃。傻人以為鹽既然那麼好吃，回去每餐都買鹽來吃好了，省得煮那麼多菜。於是到了街上買了一大包的鹽，回到家裡急急打開，抓了一把放進口裡！哇！苦澀不堪！以為是被那位親戚騙了。

　　各位大眾，世間各人有各人的知識，知識也有高高低低的差別。知識是改造自己和利益他人的武器。若是知識用之不當！也可能毀滅自己、和危害社會。更是要用得不偏不倚，才能發揮效用。否則良藥也會變成毒品。

    比喻貪吃好玩，與斷食偏食都不適中。過分的享樂與吃苦主義都有偏。世間萬事必須適中，過與不及都可能壞事。又比喻有些人做事不負責任，可能一生一世都一事無成，過分的熱衷名利，也會造成爭奪計較而造惡業，或勞碌一生，與煩惱糾纏不休，乃至生生世世都輪迴不息。

世間萬事做得適中，即成功立業。物用之得適即物物皆良，人用之得適即人盡其才。時、地、人、都恰到好處，即事事皆通，否則事事都障礙。世間事事物物皆須靠我們的智慧去運用。然則佛教是智慧的宗教。從聞思修去證得，而且生生世世受用無盡。

    釋迦牟尼佛過去生，在修行的時候，有一天聞到‘諸行無常是生滅法’ 半句偈。便捨身去求法。如獲至寶，故而成佛。現在的人卻將三藏經典當作學問研究，貪多而不求實用，不依法去修行。故如說食數寶，沒有得到佛法的好處。

禪宗的祖師，往往一言半句即開啟人的智慧 — 開悟。有人一生埋在禪堂裡，埋在經典裡參研，都不能開悟何故？機緣也、善根也、智慧也、對機對法，遇緣即應。否則多費工夫也沒有受用，所以佛法一點點都很能受用，無善根無緣分的人再多亦沒有用。

    有些不法的人說：‘德行一斤值多少錢？’  他們視道德良善一文不值！可是對於修行的人來說，德行乃是無上的至寶。一樣一種東西，有的人如寶貝一樣，有的人視如糞土，這就得看人的用途了。就好像有某些信仰佛教的人說：我現在沒有空念佛，也沒有空用功修行，待兒女長大以後，才來好好用功。

　　我們一天廿四小時，真的一點空都沒有嗎？我想不是的，都是名和利填藏滿了腦子裡，那裡有空呢？有信心的人把佛法當作至寶，沒有信心的人把佛法當作閒時的消遣品！能不能受用佛法就是在這裡。能受用的人，就是一點一滴也當作寶貝，而受持奉行。不能受用的人，就是聽多了，反而變成‘所知障’。

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盲人摸象

在久遠的年代，有一位很有智慧的國王，名叫“鏡面”。在他的國家裡，除了他一人信奉佛法的真諦之外，臣民們卻信仰旁門左道，就好像懷疑日月的光明，反而去相信螢火蟲的微光一樣。因此，這位國王常常感到很苦悶，他想：「我總得想出一個辦法來教育他們，使他們改邪歸正才好！」

有一天，國王突然召集他的臣子說：「你們去把國境內所有生下來就瞎了眼睛的人，找到宮裡來吧！」於是這些臣子們便奉命分頭在國內遍處尋找，隔了沒幾天，臣子們都帶著找到的瞎子回來了。鏡面王很高興地說：「好極了，你們再去牽一頭大象，送到盲人那裡去。」臣子們聽見了這個消息都摸不著頭腦，覺得十分奇怪，不知道國王要做甚麼，故大家都爭先恐後地趕來看個究竟。

鏡面王心裡暗暗歡喜：「真好！今天教育他們的機會來了。」於是他便叫那些盲人去摸象：有摸著象腳的，有摸著象尾的，有摸著象頭的……。

過了片刻，國王便問他們：「你們摸到了大象沒有？」盲人們爭著說：「我們摸到了！」國王又問：「那麼你們摸到的大象是怎樣的呢？」

摸著象腳的盲人說：「王啊！象好像漆桶一樣。」

摸著象尾的說：「不，牠像掃帚！」

摸著象腹的說：「像鼓呀！」

摸著象背的說：「你們都錯了！牠像一個高高的茶几才對！」

    摸著象耳的盲人爭著說：「像簸箕。」

摸著象頭的說：「誰說像簸箕？牠明明像一隻笆斗嘛！」

    摸著象牙的盲人說：「王啊！象實在和角一樣，尖尖的。」

    由於他們出生以來從沒有看見過象是甚麼樣的動物，難怪他們摸到而推想的，都錯了。但是他們個個都以為自己的判斷正確，各執一詞，在國王的面前爭論不休。鏡面王哈哈大笑地說：「你們呀！何必爭論是非呢？你們只摸到象的某一部份，就認為自己的推斷正確。你們沒有摸過象的全身，卻自以為是，認為得到了象的全貌，這就好比沒有聽聞過佛法的人，自以為獲得了真理一樣。」接著國王轉向一幫來觀看的人說：「臣民們啊！你們去相信那些瑣屑的淺薄的邪論，而不去了解真實不虛的、論述完整的佛法真諦，和那些盲人摸象，有什麼兩樣呢？」

讀後感：

盲人摸象的故事可謂家喻戶曉，人們大都覺得這個故事隱喻我們看事物切忌以偏概全。這樣理解是不錯的。以上版本的故事，用來接引人來皈依學佛，現代的社會環境下，我看很難行得通。但是僅以瞎子摸象這個故事本身，難道對我們學佛修行就沒有任何啟迪嗎？有的！

一、 盲人摸象就是把自己感到的局部誤當整體。我們學佛修行是否也有片面理解佛陀說法法義的問題呢？ 比如關於供養，這是釋迦牟尼佛規定的戒制，要怎樣全面認識呢？多數行人入佛門時往往只理解供養即佛弟子或信眾對佛菩薩，對上師的虔心供養。是的，南無第三世多杰羌佛說：「要發心供養沙門，供養三寶、供養真正的聖者大德。如果不作供養，你那個供養心都沒有，都是假的，你還談得上什麼皈依、依止，全身心投入？」這是對佛弟子說的，但又對仁波且、法師說：「作為一個法師，弟子來供養你來了，你作為一個真正的仁波且，我說的是真正的啊，你不收供養，那就大錯特錯了，是直接違背了釋迦牟尼佛的教誡，違背了釋迦牟尼佛的律義」，同時「我要提醒大家，如果說作為一個仁波且、一個法師提到我今天講的法音，大肆收供養，甚至於說，罵別人不給供養就是犯戒，這又不對了，這又是違背了釋迦牟尼佛的教戒了。眾生當他們在頗為苦難貧乏窮極的時候，我們師父也好仁波且也好不但不要供養，反過來還要幫他們、還要自己掏錢來加持他們」，最後說：「我有責任要提出來，全世界的假法師假仁波且誰去供養了誰都是有罪的！ 支持他們做壞事，支持他們犯入左道旁門的發展， 當然罪大惡極，這是非常非常有罪的！ 不但不供養，還要拆台」。(以上四段引文摘自南無第三世多杰羌佛說法法音《要完整地理解佛陀說法》)。四段法義構成佛陀關於供養的完整的法義。此外，如佛陀關於善巧接引眾生的說法法義，在不同的場合不同的因緣下所說法義，我們均應完整的理解，不應片面解讀。總之，謹記南無第三世多杰羌佛告誡，「要完整地理解佛陀說法」，絕不可盲人摸象般的以偏概全，以局部當整體。

二、其實，盲人摸象還有另一啟示。摸象的盲人是被人引導到大象的某個部位，而做出錯誤的判斷的。假如有導師給予正確的引導，他們就一定能對大象有個全面的完整的認識。我們一些人，在入佛門以前，何嘗不是如同盲人一樣，東摸摸西摸摸，找不到真正的上師，找不到真正的佛門而入。所幸我們有大福報，適逢南無第三世多杰羌佛住世正法，得聞其說法法音，在正知正見下學佛修行、修法，今生成就解脫端賴自己的精進努力了。

在佛門前徘徊的朋友們，也衷心希望你們絕不要像盲人那樣，快快選對上師，跟隨南無第三世多杰羌佛，學佛修行。作為第一步，先恭聞第三世多杰羌佛的法音，相信你們一定會獲益良多，對如來正法有所認識，而步入佛門。

願與同修共除一切障，今生解脫福慧圓！

                -  芷語

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跳下懸崖找活路

一樵夫，上山砍柴，不慎跌下山崖，危急之際，他拉住了半山腰處一根橫出的樹幹，人吊在半空，但崖壁光禿且高，爬不回去，而下面是崖谷。樵夫正不知如何是好，一老僧路過，給了他一個指點，說：“放！”

既然不能上，既然惟一能夠想像活命的可能途徑已經證實沒可能，半天吊著肯定只能等死，那就只有往下跳了。

也許可以順著山勢而下，緩和一點衝下去的重力。也許半途能夠有另一棵樹，那麼就可以再減掉一次沖力。也許沒有，也許真的得死，但還有一個可能性，也許不會死。

 

這故事給人們最大啟發是人們對未知的態度。

做人常有進退兩難的場面，與其夾在中間等死，倒不如別浪費支撐的精力，將全副精神付諸一博，跌下去會死，但已經無法爬上去了，就算博個萬分之一希望，畢竟還是一線生機。

很多時候，猶豫不決真要比墮落還要消極。我親眼見過不少人就在猶豫不決的邊緣，唉聲嘆氣，半死不活，人格恆常處於分裂狀態之下耕牛了一生。

這些“慣於凌空”的人，最熟悉的恐怕就是自己一臉無奈的表情，和那些多餘的自我解釋，但生命總有個期限，誰能跟生命玩角力？

教人跳下懸崖找活路，是不是瘋了？

假如每一回你都當那一次決定的行動是你最後的一線生機，那你可以做到許多他人無法做也無法想像的事。

你的生命有自己一套專屬的價值觀，你會有另一個思維足以自由闖蕩的空間。

凌空擺盪，浪費時間而仍然不會有結果。

最後誰都不能在半空中撐上多久，既然使勁保持半天吊，倒不如趁自己頭腦還清醒，體力還能多賭一次的時候，好好控制自己的命運。

跳下去，不一定就活不了。

                                                                                                                             芷語

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一切施王

很久以前，有一位國王，號薩和達，任何人只要對他有所求索，他都不吝施予，所以人人都稱他為「一切施王」。

那時，鄰國有個年輕人，自幼喪父，家境貧困不堪，卻還有母親和姊弟需要供養。有一天母親對他說：「我們的生活已無法維持，倘若你父親在世，一定會到薩和達王那裡求乞，現在你何不去向他乞求些錢呢？」年青人回答說：「我鄙陋無知，怎麼見王？讓我求些學問再去吧！」母親又說：「我們已一無所有，生計尚且難以維持，還談什麼求學問，況且你若去求學，家裏賴什麼維生呢？」這年青人說：「我可先向人借貸，備妥一年之需。」母親便答應他的請求。於是他貸了一兩金子交給母親，自己就離家去求學了。

過了一年，他回家探望，老母親遠遠看見，便趕快走出來問：「你已經去過一切施王那裏了嗎？」他說：「我所學未通，須再求學才能成行。」母親問他：「前次的貸金都已用盡，當作何打算？」年青人說：「我再去告貸好了！」他又到前次借貸的債主家中，要求再貸金一兩。金主質問說：「你前債未清，又想再貸，除非以你一家人作抵押，逾期不還，便是我的奴婢。」年青人答應了，寫下字據﹐將金子取回交付母親，他再度出外求學。

又過一年，學問儲備了，他告別家人，便啟程向一切施王的國家走去，不料在中途便被債主抓回，他們一家人全被上了腳鎖。這年青人跟債主說：「您這樣鎖住我，與你毫無益處。若放了我，我將到一切施王那裏，必能帶回錢寶來還。」債主考慮之後﹐便將他放了。不巧，那時候鄰國有個野心很大的國王，正起兵要攻佔一切施王的國土，大臣們都請王調兵佈署，然而，王的心裹卻想著：生命短促，終歸無常。我少小即喜布施，仁慈、忍辱，無所傷害於人，今不願與他國對抗，實因不忍為我一人的安危興兵起事；何況傷害人命，更非我所願。他敕令臣子，不須防備，也不必恐懼，依禮出迎新王，恭敬承事不可違抗。臣子們又同聲進勸：「他國入侵，是其無理，何以不戰？」再三陳說。王默然不應，再度叮囑大家：「不須用兵﹐當遵我言」。眾臣只得答應。就在這天深夜，一切施王脫下印緩，悄悄離開王宮。鄰國的王不費吹灰之力就取得一切施王的王位，但是仍不放過離去的一切施王，懸重賞捉拿。一切施王只好遠離躲避。當他離故國已五百里之時，見一年輕人迎面走來，他想：這人是來抓我的嗎？年輕人也想：此人相貌不凡，莫非他便是一切施王？他們面對面，王首先問：「年輕人，你從哪裏來？要到什麼地方去？」年輕人答道：「我要到一切施王那裏」。王又問所為何事。年輕人於是一五一十將自己如何因家貧而借貸、家人如何被押為奴、想向一切施王乞求錢寶的事情說了。王此時就說：「我便是一切施王」。年輕人又驚又喜，便問：「王的僕從哪裏去了？何以一人獨行？」王便說出離國的經過，這年輕人聽完王的話，不禁倒地痛哭，王向前將他拉起，安慰說：「你不要難過，你所求的，我都能給你。」年輕人聽說如此，心中疑惑，問：「王已失國，能以什麼救濟我？」王說：「新王懸重賞捉我，你快砍下我的頭，拿我的頭顱去領賞」。 年輕人答他：「世間人殺父母，命終墮地獄，我若加害你這樣仁慈的人，罪過等同殺父殺母，我寧死不做」。一切施王又說：「那麼將我的鼻、耳送去，也可得賞。」年輕人仍不忍。王再說：「你將我縛著送去可好？」年輕人同意，於是兩人便一起向都城走，到了離都城二十里之處，王背負雙手，叫年輕人綁起。當他們入了城，全國人民聽說王被縛送回，個個哀聲慟哭，如喪考妣。兩人到了宮前，臣子進去稟報新王，新王下令帶一切施王上廷。臣子們看見舊主被縛，個個都忍不住失聲痛哭，新王見了也不由得掉下眼淚。他問眾臣：「你們何以哭成這樣？」臣子回答： 「我們見一切施王讓了國土，今天又將自己的生命布施給人，所以忍不住哭泣」。新王不相信，他問那年輕人：「你在哪裏捉到一切施王的？」年輕人便講了遇王的經過。這時，新王才相信，心裏既慚愧又悔恨，他與臣子一起哭倒在地，命人立即為一切施王解縛，恭敬地將印授奉還，請一切施王重領國土，他長跪說：「我從前便聽聞你的仁德，今日所見更超所聞，巍巍功德猶如金山之堅，無可動搖，願回國後，以臣禮事你，再不敢有驕慢之心了」。（明倫月刊134期）

大家好！我這個喜歡吃曲奇餅喝咖啡的『丹麥曲奇』，昨天坐在咖啡店閒聊的時候，無意中讀到以上故事。初看題目，覺得有點怪。然而讀完整個故事後差點沒流出眼淚來。

故事有兩位主角。第一位是年輕人，他處事偏執，致使自己和全家人都陷入困境。另一主角一切施王真正是我們要學習的榜樣。一切施王 — 位高權重的一國之君 — 寧可離棄自己的王位，也不去傷害自己的子民。更難能可貴的是落難如斯，竟然可以捨棄自己的生命，去救一素未謀面、求其幚忙的鄰國青年。我們常常將四無量心掛在嘴邊，但身口意要如何結合呢？故事中的一切施王不就是將慈、悲、喜、捨之四無量心由心而發，並付諸行動，發揮得淋漓盡致嗎！不是全面地給我們做了堪稱精彩的詮釋嗎？

                                                                                                   —丹麥曲奇

附 『四無量心』

「慈」— 願諸眾生，永具安樂及安樂因；

「悲」— 願諸眾生，永離諸苦及諸苦因；

「喜」— 願諸眾生，永具無苦之樂，我心怡悅；

「捨」— 願諸眾生，永離貪瞋之心，住平等捨。

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向空中扔斧子

『一人請教禪師，說有人在背地裡捅他刀子，該怎麼辦？

禪師拿起一把斧子，走出室外。禪師對那人說，現在他把斧子扔向天空，會怎麼樣呢？

當扔出去的斧子“咣”的一聲掉到地上時，禪師問：“你聽到天空喊疼的聲音了嗎？”

“斧子又沒有傷及到天空，天空怎麼會喊疼呢？”那人說。

“斧子為什麼傷及不到天空呢？”禪師問。

“天空是那麼高遠，那麼遼闊，斧子扔得再高，也觸及不到天空的皮毛啊！”那人感嘆道。

“是啊，天空高遠、遼闊，那是天空的心胸大。如果一個人有天空般寬闊的心胸，別人就是再向他放暗箭、捅刀子，也無法傷及到他的心靈啊。”

那人低頭看了一​​眼那把掉在地上暗淡無光的斧子，又抬頭望瞭望高遠蔚藍的天空，心裡不由開朗了。』

《心動著境即是魔, 隨缘分别則無定》摘錄第三世多杰羌佛説法。 

我們往往用負面的想法去處理問題，問题不僅得不到解决，反而自己徒增無形壓力，並被問题所困擾而生煩惱，我執心起。 這種情况下生起的煩惱心, 即是我執魔。我們何不像故事𥚃禪師説的，天空是這麽的高遠遼濶, 如果我們也有天空ㄧ樣遼闊的心胸, 那我們就有光明開朗的人生。

                                                                                                   

—丹麥曲奇

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天主教與佛教的分別

前兩天有一個客戶，跟我閒談時，講到她是天主教徒，而得悉我是佛教徒後，便不停地告訴我，天主是何等偉大，更叫我要轉信天主教。 其實在我心裡，她是一位很慈祥的長者，我唯有一笑置之！

我從H.H.第三世多杰羌佛說法的法音裡暸解到，天主教、基督教也是善教，因此我並沒有跟她爭辯。「耶穌」作為天主的兒子，也希望祂的子民可以投生上三道。她沒說錯，神希望帶領我們到天堂。天堂這地方其實就是我們佛教說六道中的天人道，居住在那裡的天人都可以享受美好的事與物。

現根據筆者的理解，嘗試用簡明的方式，比較兩種教派：

1.  誰創造宇宙？
— 天主教：天主用了七天創造宇宙萬物 ，天主是全能、全智、全善、 創造奇蹟。
— 佛教： 没有所謂的造物主。宇宙萬物皆因緣和合而生。

2.  宇宙有沒有絕對真理？
— 天主教：有。天主教相信有「絕對」的東西存在。 天主啟示的光照使眾人在目前情況下能毫無困難地，以堅定的，確實的，並絕無錯誤地認識這些真理。 這包括有愛、有恨、有上帝、有魔鬼、有絕對的真理。
—   佛教：，佛教不相信有「絕對」的東西存在，一切都在變化。有情眾生必生老病死；無情物必成住壞空。若要說絕對真理，那必是宇宙真諦：因果律。宇宙萬物皆因緣和合而生，其生老病死、成住壞空皆脫離不了因果。

3.  上帝、萬物、人
—   天主教：上帝是『無始無終』，萬物和人是『有始有終』。
—   佛教：宇宙在時間和空間的尺度都是無始的，也不會終結，即『無始無終』；宇宙萬物皆緣起緣滅，無始亦無終；六道眾生(包括人類)皆在六道輪迴不息，無始亦無終。

4.  人有沒有罪？
—  天主教：有。天主做了伊甸園，吩咐 亞當、夏娃， 這棵蘋果樹不能吃 ，亞當忍不住偷食禁果，天主便驅逐亞當、夏娃出伊甸園，就此人類從出世第一天開始，就掛上「原罪」這名字。 
—  佛教：有，其罪，佛教稱為黑業或稱惡業，多生累積而成業力，因緣成熟會顯果報。

5.  人有無自救能力？
—  天主教：無。天主教認為人是無自救能力，發生任何事，不能解決的，都一一交托給主，祈求天主顯神蹟。
—  佛教：有。唯依佛陀教義，自身修行、修法，方有可能推遲黑業果報成熟。

6. 如何除罪？
—  天主教：天主為打救我們，派他的兒子「耶穌」， 為子民而被釘在十字架 。 獲得天主的仁慈，眾人必須承認自己的過錯， 這樣天主必赦免 我們的罪孽，並洗淨我們的種種罪過。 
— 佛教：依佛陀教義，自身修行、修法，方有可能推遲黑業果報成熟。因緣果報，種善因必結善果，種惡業必結惡果，唯有修行、修法、累積善業功德，促成善業果報先行成熟，惡業果報的成熟因緣無限期推後，直至自身成就解脫成聖，而可輕易承受此惡報。

7. 善行的意義
—  天主教：天主教教徒是藉多參與教會善牧工作、福傳 、探坊監獄中的人等等， 獻上我們身體 當作生活   光照並滋養天主教徒的行為 ，這巳是行善 。
—  佛教：佛教的修行人，無始以來累積不少善業惡業，今學佛始明信因果而「諸惡莫作， 眾善奉行 」，其意義：一是為結善果，推遲惡報成熟；一是累積功德為成就解脫。佛教提倡的善行宗旨為「學佛修行為眾生」。

8.  終極目標為何？
— 天主教：  死亡一刻開始， 就在其不朽的靈魂上，將其一生呈報天主的私審判 ，領受永遠的報應， 經歷一個煉淨期，  煉凈之後，將與天主永遠生活在一起，眾人深信只有一個天主。
—  佛教：擺脫六道輪迴，成聖直至成佛。釋迦牟尼佛說六道眾生皆有佛性，但眾生與佛菩薩無二無別的佛性被無始以來的業力所障蓋，眾生因而在此六道受種種苦。唯有證到自己的佛性，或稱清淨法身，方能擺脫輪迴及輪迴苦，並度脫眾生於苦海，此即自度度他。

天主教和佛教，對宇宙、人生予不同的闡釋。 天主教最終目的地是天堂，即佛教所稱的天人道。當然，能有福報輪迴到天人道，與其他神仙一樣享盡天人的幸福生活，並有神通力，那比人類不知好多少倍，但是那畢竟擺脫不了生死，來世還可能要到人道，甚至下三道。佛教徒的願力是跳出六道輪迴圈，不再受娑婆世界八苦，成阿羅漢，成菩薩，直至成佛。

我有幸今生成為H.H.第三世多杰羌佛的弟子，願依佛陀的教導，依教奉行，精進修行、修法，今生擺脫輪迴，解脫成聖！

- 芷語...伊爾

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