來源：網絡轉載 百日禪選輯 作者：宣化上人主講
誰是觀自在菩薩
◎宣化上人開示於三藩市佛教講堂
一九七0年十一月十五日
我們現在開始坐禪，就是觀一觀你自在不自在？
你若自在了，那你就能照見五蘊皆空，也就是行深般若波羅蜜了！
●人人都要觀自在
南無觀世音菩薩！「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄」。今天是我們冬天坐禪班開始的一天，《妙法蓮華經》已經在禮拜二講圓滿，已結經了。今天在這個坐禪班開始的這一天，我在《心經》上提出來幾句講一講，這幾句是什麼呢？就講觀世音菩薩。觀世音菩薩證得耳根圓通，怎麼樣證得耳根圓通呢？他就能「反聞聞自性，性成無上道」。因為他能反聞聞自性，所以他才自在，才得到這觀自在。
所謂自在就是一種無人、無我、無眾生、無壽者的境界。那麼說自在，在什麼地方？在什麼地方不自在？在聖人的地位上就是自在，在凡夫的地位上就不自在。為什麼在聖人的地位上就會自在？因為聖人是無人相、無我相、無眾生相、無壽者相，所以他能得到自在。凡夫為什麼沒有自在？因為凡夫又有人相、又有我相、又有眾生相，壽者相那更不用提了。學佛法的人學來學去，也是有人相，也是有我相，也是有眾生相，也是有壽者相。因為這四相不能空，所以始終得不到自在，你想要自在，一定要掃三心，非四相。所謂掃三心，「過去心不可得」，為什麼不可得呢？已經過去了。過去就過去了，所以過去心不可得。「現在心不可得」，為什麼不可得呢？說我現在就在這兒呢！可是現在你說這個是現在，這個又過去了。這個現在不存在，現在也是虛妄的。「未來心不可得」，怎麼說未來心不可得？還沒有來嘛！沒有來你想他幹什麼？所以這三心了不可得。
你能三心不可得，空四相，就是觀自在菩薩。我們現在打禪七做什麼呢？就是要觀自在呀！人人都要觀自在，說觀世音菩薩是觀自在菩薩，那是在《心經》上說的，不是的！你誰自在了誰就是觀自在；你誰不自在，誰就不是觀自在！這觀自在菩薩，沒有一定的名。所謂一切眾生都是觀自在，我們現在開始坐禪，就是觀一觀你自在不自在？你若自在了，那你就能照見五蘊皆空，也就是行深般若波羅蜜了！行深般若波羅蜜，才能照見五蘊皆空；你照見五蘊皆空，這才是行深般若波羅蜜。你能這樣子了，才能度一切苦厄，一切苦都了了，所以得到自在了。
●老老實實觀自在！
那麼不但觀世音菩薩和我們是一個，十方諸佛、十方菩薩和我們都是一個的。不過，菩薩和我們是一個，可是我們呢，沒有和菩薩一個！這個話怎麼說？這也就好像那個窮子，在《法華經》上你們都記得有一個窮子，那個窮子孩子，他的父親非常有錢，但是他跑到外邊去了，把自己的父親也忘了，所以雖然他父親找著他，他也不知道這個大富長者就是他父親。為什麼？因為他離他父親太久，跑得太遠了。人家要遠離顛倒夢想，他要遠離父母，到外國去做一個乞食的人。我們不能和佛菩薩合二為一，也就好像這個道理一樣──我們跑到外邊不認識父親、母親了！因為我們和佛菩薩都是一家人來著，所以才說一切眾生皆有佛性，皆堪作佛。那麼我們現在跑到外邊去做窮孩子，把自己本有的家也就忘了，把自己的父母也都不記得了。
我們的法身父母就是十方諸佛菩薩，我們現在坐禪做什麼呢？就是想要苦海無邊回頭是岸，要回過頭來，找著我們那個法身的父母，所以才成立這個九十八天的坐禪班。可是這個坐禪班在西方人根本就是見所未見，聞所未聞，所謂幾千年來，就沒有這樣子的認真修行，老老實實的要做觀自在菩薩！
●不怕辛苦觀自在
你要是在這九十八天的期間，不怕這種的辛苦──早晨從三點鐘就起身，晚間到十二點鐘才休息，每一天坐禪用功二十一個鐘頭。白天晚間共二十四個鐘頭，我們用了二十一個鐘頭坐禪，中間就剩三個鐘頭，可以隨便休息。
在今年更值得我歡喜的一件事，就是這幾位美國的比丘、比丘尼，都發心常坐不臥，常常在禪堂裏來用功修行，就是晚間三個鐘頭睡覺的時間，也不回到房裏頭去睡覺，還是在禪堂裏用功打坐。在過去我參加打禪七的時候，每一分鐘我也是不空放過去。所以在香港，那位很長鬍子的長老──明觀和尚，他對你們講，說是我和他在一起，坐了七七四十九天。其實不是七七四十九天，我記得那是十個禪七，七十天。那麼他是個老修行，我是個老不修行，那麼我這個老不修行和這個老修行，就來「坐」一個比賽，可是老不修行和這個老修行一比賽，也是一樣的，沒有被他戰敗了。所以他對你們說和我白天晚間坐了七七四十九天，本來我忘了，就說這是假的。可是過了一個時候，我一想，是有這麼回事！所以我又說是真的。那麼果修就說：「這個無有定法，哦，我現在明白了！」你現在明白是個皮毛，那麼內容真實的意思你若明白，那才真是觀自在菩薩了。
●度一切苦厄觀自在
那麼我們在這個禪七的開始，人人都應該觀自在菩薩，人人都是觀自在菩薩，人人都應該行深般若波羅蜜多時，人人也都應該照見五蘊皆空，你應該把色受想行識這五蘊都照破了它，照空了它，照化了它！把它空無所空，連個空也沒有了，所空具無，連那個人空所空都沒有了，這時候湛然常寂。湛然常寂，這也就是度一切苦厄，沒有苦了，沒有苦這就可以得到自在。
因為你們西方人對自在的定義大約還沒有明白，所以也不知道什麼是自在。我今天給你們大概講一講這個自在，就是無人相。這不是說在吃東西的時候無人相：「你不要吃，你的東西都給我吃。」說這是無人相了，不是這個！
在做工作的時候，不是說佛經上講做工作無我相：「這個做工的時候是應該沒有我，若有我，我這一做工是很辛苦的，所以要無我相，你們做工去，我不要做！」這個又是錯了。也不是說在鬥爭的時候要沒有眾生相，說：「我鬥爭你們就是沒有鬥爭你們，因為沒有眾生相嘛！我有什麼可鬥爭的呢！」這又是錯了。在這個吃肉的時候，說：「這個肉應該吃的，為什麼？因為沒有眾生相嘛！我若不吃這個肉，牠活得很長的年齡，這不是壽者相了嘛！」這又是錯了。所謂無人相，是要你心裏沒有人見、我見，沒有眾生見，沒有壽者見。沒有這個見才沒有這個相，所以在沒有四相的這時候，也沒有我執了，也沒有法執了。連我執、法執都空了，你想不自在也不可能了，一定會自在！為什麼？你既然沒有人、我、眾生、壽者，也沒有一個我執，也沒有法執，這就真正自在，也是真正逍遙、真正快樂，也是真正得到真智慧了。
不願意開悟，就不要守規矩
◎宣化上人開示於三藩市佛教講堂
一九七○年十一月十五日
在這個坐禪班的期間，任何人也不要講話，自己照顧自己的話頭，
自己用自己的功，誰和誰也不說話，誰和誰也不要打招呼。
●請你吃開悟的齋
那麼在我們這個九十八天的坐禪班開始，我們出家人每一天必須要有一個人輪著當執，負責開靜、止靜，這是維那的責任。還有一個悅眾，幫著這個維那做事情；再要有一個當執，這個當執就是到廚房去做茶。我們每天要喝三次茶，或者四次都可以的，這看人的情形，沒有定法的！因為用功會有一股火氣，這火氣一上來了，一定要喝茶。
這喝茶，你不要故意把茶杯打爛了，你以為虛老把茶杯打爛了就開悟，若你故意把茶杯打爛了，那你永遠都不會開悟的。為什麼？你這種是想打爛的，那事就不妙了；你不想打爛而打爛，那才是妙的！所以在這個坐禪班的期間，任何人也不要講話，自己照顧自己的話頭，自己用自己的功，誰和誰也不說話，誰和誰也不要打招呼，因為無人無我。誰來他就來，走他就走。和你認識的，你也不要理他；不認識的，你更不要理他。這要一心，專心致志來用功，在這九十八天一定要得到好處。誰要得不到好處，我就罰他跪一百天。為什麼？把時間都給我混過去了！那麼再要跪著懺悔一百天，這一百天要是開悟了，得到好處了，那不但不要罰跪，而且我還請你吃開悟的齋，你想吃什麼就有什麼，一定有百味飲食，天廚妙供，禪悅酥陀都有的。那時候，你是佛教最光榮的一份子。
所以個個都要守規矩，你若有一點不守規矩，就不會開悟的！因此你若不願意開悟，那你就不要守規矩。可是坐完了這九十八天，那一百天是在佛前跪著呢！不准墊cushion（坐墊），也不准……什麼都不准墊的，就在樓板上跪一百天！誰若不怕，就不要守規矩。說：「這麼厲害，恐怕我不行吧！不行，我這就走了吧！」那就快點走，不要等著完了後悔，你這是最聰明的辦法！所以應該走的就早一點走，不應該走的、不願意走的就可以試一試看。
●開示悟入佛之知見
在這個坐禪班的時候，在禮拜天還是十二點半到兩點半間有一次開示。每天晚間，六點半到七點半或者到八點，這個時候也有一次開示。所以禮拜天就有兩次開示，平時就只有一次開示。所謂開示就講這個你想要開悟的，或者你聽到一點點，或者聽到一句話，啊，你就開悟了！這個就叫開示──開示悟入佛之知見。
我們這個禪七是無相的，人人都要找本來的面目，我們要做一個無拘無束、無罣無礙的樣子。走路不要太快了，因為人多地方小，太快了跑不開。也不要太慢了，太慢好像沒有走，就很容易走走路就睡著跌倒了，所以也不可以慢。我們平時走路、跑香的時候，睜開眼睛，不過不要往前面看，要往腳下看，邁步的時候，不要踩到人腳上。人多呢，就稍微走慢一點；人少的時候，可以稍微走快一點。但是走時，我們的手絕對不可以放掌，因為這樣子就不是無拘無束，這已經有拘束。但是繞佛的時候，就要放掌；那麼我們現在是參禪行香，就不需要。
●行住坐臥都是念佛是誰
還有，不知道是什麼宗、什麼派的，我不認識他們，因為我所知道的人很少，所以對他們這種高深莫測的境界，我不了解。什麼境界呢？就是對著座位那地方打問訊。我不知道這有什麼用處？或者有用處，但是我不知道。現在你們如果願意打問訊，可以對著佛打問訊，不要對著座位打問訊。你若說是座位這個地方有佛，那麼那個地方沒有佛？這邊有，後邊有沒有？左邊有沒有？右邊有沒有？如果你說哪兒都有，所以你就應該這樣打問訊，這個樣子來做，這未免頭會暈了。所以我認為不要打問訊，不要盡做這些個皮毛的工作──對這個座位打問訊，轉過來又打個問訊。這個一點意思都沒有，一點益處也沒有，所以我們不這樣做！
你一合掌、一打個問訊，這已經就打個妄想：「啊，我要打問訊！」那麼你這一打妄想，你用功就忘了。你單單參「念佛是誰」，行住坐臥都是念佛是誰，不打其他的妄想。要無人無我，「終日吃飯未吃一粒米」，我雖然吃飯，不知道吃沒吃？我連一粒米也沒吃。「終日穿衣未穿一縷紗」，這都什麼都忘了！你把一切都忘了，一心去用功，不要做一些個皮毛的工作。
方才我說，他那種的境界或者太深，我因為知道我太淺，太淺的人，就不要做太深的工作。所以我們就自己修自己的功，不要說坐那個地方沒有佛，就是有佛來了，我這一刀把這佛斬了！這樣子，佛也不管，佛來佛斬，魔來魔斬。魔來了我要殺他，佛來我一樣要殺他。為什麼？就因為我要找自己的本來佛，外邊來的呢，都不是的！所以，這一點各位要特別注意。
再者，就拿著這個打問訊來講，因為我這個人很淺顯的，見著不深，就跟你們講個淺的道理。譬如你向這個座墊打問訊，因為這有個佛，那麼後邊這個佛，你沒有給打問訊。雖然佛不妒忌，但是他：「咦，怎麼不恭敬我呢？」你向後邊一打問訊，左邊、右邊他也不管你了：「你開不開悟我不管，你沒有向我打問訊！」那麼這個麻煩就多了，不但那個佛不加被你，這些佛都覺得你不太平等了，對佛不平等恭敬。所以我認為，在我們這個無宗無派，我們也不是臨濟宗，也不是曹洞宗，也不是雲門，也不是法眼，也不是溈仰，我們這是整個的！好像整張桌子這全體大用的，不是單單這麼一個角落的。所以我們所行所作很自然的，沒有一點造作。
粉碎虛空自在翁
◎宣化上人開示於三藩市佛教講堂
一九七○年十一月十五日
我打你，你若不知道痛，這和木頭是一樣的；
你若知道痛呢，你又沒有放下！
●人多人少一樣用功
在西方，恐怕是頭一次打這麼樣厲害的禪七。我們這樣厲害，把人都嚇跑了，嚇得很多人都不敢來。所以很多人就在外邊，打聽我們這是怎樣個情形。我們這兒，一個人也是一樣用功，一百個人也是一樣用功，不論人多少都一樣用功。因為珠寶、鑽石不是什麼地方都有，很稀少的。我們雖然不能說自己是鑽石、珠寶、金剛，但是也都差不多的；要不是金剛、鑽石、珠寶，不會這麼樣不怕苦來用功的。
昨天我寫那首偈頌，提到妒忌、驕慢人人都有，人人都不能放下自己。那麼在禪七將開始前，我現在先要試一試你們。怎麼試呢？就是先用香板來打。要是我打你，你不知道痛，那就是可以啦！但是你若不知道痛，這和木頭是一樣的；你若知道痛呢，你又沒有放下！你就在這個地方參一參，看看應該怎麼辦？
●大地春回百物生
那麼誰要是怕打的話，現在還可以走；若不怕打的話，就不要走。好，一個也沒有跑，都是不怕打的，都是大丈夫！既然是大丈夫，我們現在就開始了──
大地春回百物生粉碎虛空自在翁
從此不落人我相法界雖大盡包容
「大地春回」，我們現在打禪七就是大地春回，是到春天了！「百物生」，就是你有開悟的機會，你這個自性光明要現出來了，好像春天百物生長那個樣子。「粉碎虛空」，虛空粉碎了，虛空本來無形，無形也沒有了，啊，「自在翁」，這時候你真自在了！我今天不跟你們講觀自在？啊，真自在了！「從此不落人我相」，從現在也沒有人，也沒有我了，人也空，法也空，人相、法相都空，人我都沒有了。「法界雖大盡包容」，雖然法界這麼大，但是我把這個法界都包到裏頭了。你看這個大不大？所以這才真正是大丈夫的所為。
現在就開始起七了，話不要說太多了，我們自己用自己的功，用什麼功呢？或者你參「念佛是誰」，或者你參「父母未生前的本來面目」，或者你參悟「什麼是沒有了的」。因為世界上一切一切都是會沒有的，什麼是不能沒有的？
你用應該用的功，一定會有一個好消息；你一心去用功，一定會得到好處。我們現在大家一起念，就喊這個「起」字。我喊，大家也一起跟著喊。我們向右轉行香，跑五分鐘，或者十分鐘坐下。
大地春回百物生，粉碎虛空自在翁，從此不落人我相，法界雖大盡包容。起……….
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from 禪語智慧
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