禪、祖師禪與安祥禪1 耕雲先生講述宗門禪的源流如來禪與祖師禪的差別為什麼要提倡安祥禪

來源：網友上傳祖師禪與安祥禪作者：耕雲先生講述

耕雲先生講述

一九九一年七月十八日於北京中國佛學院

各位法師、各位居士，今天有這份勝緣，能和各位談談禪學，感覺到無比的榮幸。

一、宗門禪的源流

佛法有很多宗派，唯獨禪宗是中國獨有，是純中國的佛法。

禪的範圍很廣，首先我們講一般的禪，有教外禪和教內禪。教外禪很多，現在的超覺靜坐、瑜伽禪定、各種身印、道教的大小周天等……統稱為禪定。教內古老的四禪八定、九次第定、天臺的大小止觀禪定、密宗的金剛坐禪、金剛大手印禪定，也都屬於禪的範圍。教內禪除了止觀、四禪八定和密宗的金剛坐禪外，就是禪宗的禪。禪宗的禪雖然是教內，但卻是教外別傳，通稱為宗門禪──禪宗獨特的一種修持方法。

宗門禪源於達摩祖師西來，那時印度佛教已經開始凋零，具備佛教根器的人不多，於是他想把菩提種子移植在肥沃的文化土壤中，他發現中國有大乘氣象。來了以後，想把法傳出去，卻一時找不到接棒者，於是便在少林寺面壁了九年，後來等到二祖慧可大師，把法傳了之後，達摩就返回印度了。

從達摩到五祖都是宗門禪，又叫如來清淨禪。很簡單，但是很難體會。不到如來心境，就沒有清淨禪，什麼叫做如來？如來是佛嗎？不然！不限於如來即佛的意義。如來清淨禪就是把你心的狀態恢復到「如」其本「來」，也只有把心恢復到如其本來，才能叫如來，才是真正的佛。

各位無論是研究哲學，或研究世間法各種學問，都知道真實的一定是原本的，真理只能發現不能創造。你能夠把心恢復到如其本來，就是還得本心，就恢復了真心。

經上說的真心、真如、如如乃至摩訶般若都是講真心。什麼叫摩訶般若？大智能，為什麼不翻譯成大智能？因為它的含意不僅只是大智慧，如果翻譯成大智慧，好像比小聰明略勝一籌而已，實際上它是一切智慧的根源，沒有它，世法、佛法、一切法都不能建立。摩訶般若是根塵相對以前原本的心態，而如來清淨禪就是要你把心恢復到父母未生前的心態，只要能掃掉父母生你以後你所接受的六塵，自然就進入如來清淨禪。

如來──「如」其本「來」，沒有六塵、沒有想念的素材，那我們的心就是菩提自性。菩提就是覺，自性就是生命的屬性。有些人認為見性很難，見性不難，性者生命的屬性也，水的屬性是濕，無論是液體、氣體、固體，氫二氧一不變，濕性不變；火的屬性是熱，所有的火，不管它是二百度劃根火柴，或者是六千度以上太陽表面的高熱，它都是熱，不熱不能叫火。我們生命的屬性是什麼？各位一參就知道，很簡單！如來清淨禪的依據是楞伽經，楞伽經中有一句話說：如來自覺聖智，也就是自覺。古人對這句話有個比喻：如珠吐光，還照珠體。自己照亮自己的生命，這就是如來清淨禪。不守竅，只調和心，然後如如不動，這是宗門禪的前半部。

六祖以後，禪定的定義是外不著相為禪、內心不亂為定，並不拘泥於形式。過去也有堅持要打坐的，像石霜的枯木樁、只管打坐……但大多數南宗的正傳都偏重在心態的保任。現在除了日本還保有曹洞宗外，其餘都是臨濟宗了。臨濟宗的祖師南嶽接引馬祖的時候，馬祖正在打坐，南嶽看這個人根器很好，氣宇不凡，可以成為弘法的大器，想接引他，但馬祖只管打坐不理人。南嶽有個善巧方便，就在旁邊磨磚頭，吵得馬祖坐不住，問：老法師你磨磚頭幹什麼？我磨個鏡子。磚頭怎麼能磨成鏡？南嶽問：你打坐幹什麼？想成佛！我的磚頭磨不出鏡子來，你打坐也不可能成佛。為什麼？我請問你，比方說牛拉車，車要是不走，是打牛還是打車？當然是打牛啦！你現在卻明明在打車。於是馬祖恍然大悟，就追隨南嶽大師學禪了。

馬祖座下有很多人才，有個百丈禪師，他有一個弟子叫黃檗，很了不起。黃檗座下有個臨濟義玄，平常不提問題，只是隨眾上殿、禪坐。首座睦州看出臨濟秉賦好，並非小聰明多，是大智若愚，很忠厚、很真實。首座問他你來了多久？三年。為什麼不向老和尚提問題？我不曉得問什麼？問什麼是佛法的的大意呀！臨濟就去問黃檗：師父啊……話還沒說完，黃檗拿起棍子揍了他一頓，打得他莫名其妙，就跑出來了。

第二次首座又勸他：你再去問呀！又挨了一頓。一直問到第三次，接連挨了三頓揍。佛法的的大意這個問題引來三頓棒，不但臨濟被打得莫名其妙，我們也不懂是什麼意思。其實臨濟不挨這三頓棒，就沒有以後的臨濟宗了。

臨濟挨了三頓揍以後，決心要走，因緣不契啊！首座說：大丈夫來得明白，去得明白，你不能開小差，要向老和尚辭行啊！

在臨濟未辭黃檗前，首座已經先和黃檗溝通過：臨濟雖是後生，但根器很好，將來會成為大樹，為天下人遮蔭，請您老人家好好引導他。

臨濟去向黃檗辭行說：師父，我在這裏因緣不契，要到別處學法。黃檗說：你不要到別的地方去，只要到高安灘去找大愚就可以解決問題了。

臨濟到了高安灘，大愚問：你從哪里來？黃檗來。黃檗是天下聞名的大善知識，你不在他那兒好好學，跑到這邊幹什麼？我因緣不契。為什麼？臨濟把經過情形講出來，說：我犯了什麼錯，我自己都不知道。大愚說：你師父真疼你，為了讓你開悟，累得要死，你還問有錯沒錯！

臨濟一聽恍然大悟，他把大愚的手抬起來，在最敏感的胳肢窩裏點了三下。大愚說：這沒我的事，你的老師是黃檗。臨濟把大愚的胳肢窩點了三下，是請他印證，但大愚不撿現成。

臨濟回去了，黃檗說你這個傢伙來來去去，什麼時候才了結啊？只因為您老婆心切，太疼我了，我又回來了。誰告訴你的？大愚禪師！下次我看到這老小子，要好好揍他一頓！何必下一次，現在就揍。臨濟便揍了黃檗幾拳。黃檗呵斥道：你這個傢伙敢在老虎嘴上拔鬍鬚！

臨濟原來很拘謹，連話都不敢說，開悟了，連師父都敢揍，這顯示什麼？師父說要揍大愚禪師，臨濟就揍師父，這顯示自他不二的現量，各位，臨濟到底悟了個什麼？

我們看《五燈會元》有位俱胝和尚初住庵時，有尼來參，戴笠子，執錫杖，繞師三匝說：道得即下笠子。如是三問，俱胝和尚都答不上來。尼便去。俱胝和尚說：天晚了，你就住這兒吧！尼姑說：你要說得對，我就住下來，說不對，我就走。俱胝和尚一時答不出來，尼姑就走了。

俱胝很難過，他想：我出家辦道，結茅庵在這裏精修，連個尼姑都沒辦法對付，我還修什麼呢？就想到處行腳、參訪去。半夜山神告訴他：不要走了，明天有個天龍禪師會經過這裏，他會幫你解決問題。

第二天，天龍禪師果然來了。俱胝把這件事跟他講了一遍。天龍說：你問我！俱胝問：你要說得對，我就住……，天龍不開口，只豎了一根指頭，這就是天龍一指禪，俱胝和尚當下領悟。大家不要以為一指是向上，上面是空，要是那樣就不是禪了。以想心取之是顛倒見，因為捉摸使人上當，禪是專坑聰明人的。什麼是祖師西來意？庭前柏樹子。一般人就以為有玄機、奧妙，想把它鋸開來看，結果鋸壞了很多鋸子，發現裏面還是鐵──鋸解秤錘。因為禪是不二法門，外舉就是內涵，怎麼可能表裏不一？以後，只要有人問佛法，俱胝和尚一概不開口，只豎一指。

他有位十幾歲的小徒弟，對別人說：我也會佛法，老和尚很忙，你們問我！別人說：什麼是佛？他也會呀！豎指頭誰不會？後來有人向老和尚講，老和尚一聽，就在袖子裏藏了把很鋒利的剪刀，問小和尚：你會佛法？對！什麼是佛？小和尚便豎一指，老和尚迅速現出剪刀卡嚓把他豎起的指頭剪掉了。小和尚疼得大叫，老和尚幫他擦了藥，又問：什麼是佛？這小和尚豎成習慣了，就又豎那一指，一看指頭沒了，這下子小和尚真的悟了，悟了多少，不敢講，但悟得最圓滿的是臨濟，那是感同身受，如果不是感同身受，就不是禪！黃檗老和尚三頓棒，棒棒沒有打到別處去，因此臨濟悟得很直接有力，臨濟宗的子孫也繁衍綿延，流傳很廣。

法脈和源頭有直接的關係。從六祖到現在，能繼承祖師禪的就是臨濟宗。從師徒關係來講，徒弟對師父一定要非常孝順，臣奉於君，子順於父；不順非孝，不奉非輔。徒弟要把師父當成自己的父親，法的倫理是很重要的。南嶽為什麼子孫綿延？他開悟時已近中年了，還自告奮勇給六祖當了十五年的侍者，洗澡、洗衣服、端飯、倒尿盆……。因此，其養也深厚，其流也長遠，要沒這份孝心，說不定就沒有現在的臨濟宗。所以不學法則已，學法要重視法的倫理，師徒如父子，這份真情不能少，少了這個真情就不相應。

二、如來禪與祖師禪的差別

由如來禪到祖師禪有什麼差別呢？定義改變了，不再是思惟修，不再是靜慮，而是外不著相。心像鏡子，胡來胡現，漢來漢現，它不是照像的底片，絕不留影為念，這就是金剛經講的「無住生心」。詳細分析起來，祖師禪有獨特的風格：既存在又超越；既現實又超現實；在文學和藝術方面既具象又抽象。禪是中國的國寶，沒有禪就沒有中國宗教的生命和文學、藝術的特色。禪畫，一筆劃一個達摩，像達摩又不像達摩；是山水又不像山水，既具象又抽象。世界上最超逸的抽象畫，創造者不是外國人而是中國的禪者。

禪，既是宗教又超越宗教。所有教派中，只有禪宗最反迷信，最不迷信，它表現了中國人獨特的骨氣。

有個丹霞天然禪師到處行腳，天晚了找個廟借住。廟中的知客說：寮房已經客滿，要不然就在大殿裏坐禪。丹霞說：好吧！知客打開大殿，給他鋪個厚墊子坐禪，到了半夜天氣很冷，丹霞就把佛像用戒刀劈開，點著來烤火。烤了一夜的火，把佛像劈得差不多了。第二天，知客一看大怒：你燒我的佛幹什麼？我燒取捨利！這個木頭佛有什麼舍利呀？既沒有舍利，就不是真佛，再拿幾個來燒。這是丹霞天然禪師破除迷信、掃除偶像崇拜的典範。

古老的佛堂還流傳一句話說：念佛一聲，挑水三擔。念一聲佛，就把禪堂弄髒了。

有人問雲門宗的開山文偃禪師：釋迦牟尼佛降生時，一手指天，一手指地，周圍走了七步說「天上天下，唯我獨尊」這是什麼意思呀？雲門答：當時幸虧我不在，否則一棍子打死喂狗吃！於是人們對這個問題便討論不休。有人問另一位禪師說：雲門是不是佛弟子？為什麼說把佛一棒打死喂狗吃？禪師答：雲門真會報佛恩啊！因為禪宗有句話：養兒不及父，家門一世衰。雲門的這句話，就是佛說的天上天下，唯我獨尊的註腳，把唯我獨尊的打了喂狗，那不是更獨尊了嗎？佛若聽了會高興。這種反偶像、靠自力，是禪宗的風格，也是特色。

禪宗在作略上，也就是接引的手段上，有時以無言顯有言：什麼是佛法？豎一指。什麼是祖師西來意？打你一棒。有人向臨濟問法，還沒說完，臨濟大吼一聲。即所謂的德山棒、臨濟喝。以有言顯無言：什麼是佛？麻三斤！不用去找道理，等於沒說。喝，有時是賞你、獎勵你，有時是罰你、或沒道理，禪宗的作略鬼神難測。

蘇東坡的詩：廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消，到得還來無別事，廬山煙雨浙江潮。這也是以有言顯無言，說了不是等於沒有說嗎？意境要你去參。禪宗可以啟發性靈，讓我們自覺自悟，如果只是聽說的，只能叫知識。

三、為什麼要提倡安祥禪？

禪宗，從五祖的如來清淨禪，重視自覺；到六祖的行亦禪、坐亦禪，語默動靜體安然，不拘形相、不出不入、常在禪定。為什麼還要提倡安祥禪？

（一）時代不同

虛雲老和尚參話頭，參到見山不是山，見水不是水，把開水倒到手上時，杯子落地，豁然開悟。由見山不是山，見水不是水，行不知行，坐不知坐，到開悟有一段時間，最快也要兩、三個月，慢的話一年、兩年不等。

平時我們的心是分裂的，歸納心的型態有多種，第一種是二元的心。想到好，就有壞的概念產生；說到無，就聯想到有，離不開二元是很苦的，因為二元的本身就是一種矛盾、不調和，心不安是很苦的。第二種是獨頭意識。第三種是客觀意識，絕對無我，無我就是真我。很多人把獨頭意識當成真我，那是錯的。

參禪參到獨頭意識凝聚，這叫疑團，然後把疑團粉碎，就是粉碎虛空啊！當客觀意識現前時，才有絕對的客觀，才能親切感受到山河大地一切眾生都是自己，山河及大地，全現法王身。如果不打破疑團，不達到客觀意識，就沒有到家，這是可以用心理學分析的。

但是現在時代不同，社會結構走向工業社會，經濟條件改變了，生活條件改變了，生活型態改變了，人際關係改變了……。這一切都改變了，再用過去參話頭的方法，很難！各位法師能在佛學院修行、學習，這是大福報。一般人要獲得必先付出，想收穫必先耕耘，不可能不做別的事專門修行。過去是個農業社會，見山不是山，山不會壓你；見水不是水，水不會淹你；但若在今天見汽車不是汽車，那不是你倒楣就是他倒楣。

總之，參話頭的時代已經過去了！六祖幾個大弟子，不參話頭也都大澈大悟。

（二）作略不同

「我若一向舉揚宗乘，庭前草深三尺」。用禪宗的風格和你說法，沒人上門了。什麼是佛法？打你一耳光，這一耳光打得很慈悲，因為臨濟就是挨打開悟的，我打你耳光是要你開悟，但你可能告我傷害。所以古時候的作略，現在也不能用。

安祥禪就是把祖師禪加以稀釋，不要太濃，讓人無法接受，但法的本質是絲毫沒有改變的。我們把部分法的內涵變成外舉，讓人們體會正受，因為修行離開正受，就沒有真實的受用，沒有真實受用，古人說這叫乾慧，猶如脫水青菜，是青菜而沒有青菜的風味；如臺灣的脫水香蕉（香蕉乾），沒有香蕉的香味。

為了使現代人能接受禪，為了適應今天大眾的觀念，所以才提倡安祥禪。