惟覺老和尚佛法禪法問答2 惟覺法師主講何謂「以心印心」神通到底是怎麼一回事有何方法可以印證自己的修行有沒有偏差

惟覺老和尚佛法禪法問答 – 何謂「以心印心」

問：何謂「以心印心」？

禪師傳授禪法，先要看弟子是否可以接受心法，擔當傳燈的使命。所謂「印心」就是印證他的知見、契悟的道是否正確，如其所悟的「道」與老師的「道」相契合，就為「印心」。印即是印可，心是本心。既見自己的本心，當然也知道別人所契悟的本心，所謂佛佛道同。

　　其實，人人都有佛性，都可以契悟。儒家也說：「百姓日用而不自知」。一般人的心天天都在用，卻不知道這念心的微妙，不懂得保護自己，一般人只知道保護色身，不使它餓、凍、有病趕緊找醫生。自己的心有毛病，卻沒有辦法防護。明白這念心，經常保持寧靜，不起貪、嗔、疑，不造惡業，時時刻刻了了分明，自己作主，這才是真正保護自己。

神通到底是怎麼一回事

問：神通到底是怎麼一回事？

「神通本來是很簡單的一回事，只要你心清淨、心定了，這些都是心的作用，是人本自具足的東西，沒有什麼特別稀奇的，但是一般人不瞭解這個道理，沒有這個能力，就認為是奇妙、不可思議的。

其實，真正有神通的人不會講，就好像一個人在銀行裏存了幾千萬，他會到處去宣揚這件事嗎？我相信沒有人會這麼傻吧！

真正有神通的人，才會知道人家說你有神通是在害你，因為這種事情一經宣傳出去，所有的人統統都跑來求你指點，那你這一生不就完了嗎？這還好一點，更壞的情況是，你沒有神通，可是人家硬指你有神通，這個時候你說沒有神通好像有失面子，於是也硬著頭皮裝作有神通的樣子，那這就是大妄語了，要下地獄的。

就算你有神通，如果常常有人來找你挑戰、測試，像那些會武功的人到各處道館找人比劃一樣，那你不也要倒楣了嗎？這裏面問題很多，壞處不少，所以真正有神通的人就瞭解這些東西不能講。當然有神通也不是不能用，但要看情形，不能亂用。

我們一個人，如果能保持心地的清淨、光明自在，這比有神通更好。你有了神通，看到了其他的東西，假使沒有智慧，馬上會受這神通的攀緣跑掉，那壞處更多。

你即使得到了神通也不要執著，執著神通多半會走錯路。因為你所看到的神通有遠近、大小、深淺的程度不同，譬如你看到某個人下禮拜有災難，但是你看不到下下禮拜的事情，說不定你這一看就判斷錯誤了。所以有神通也很危險，要小心用。

修禪定要不執著才會進步，禪也有正有邪，你持戒要清淨，不能說我們修禪的人，酒肉穿腸過，佛在當中坐，管他吃酒也好，吃肉也好，只要不做壞事就好了，這種思想慢慢演變就會產生邪見。

佛經上說：「不要執著神通。」但一般人覺得神通很好，可以幫人醫病、解厄，為什麼不要執著神通呢？這要你到了那個境界，才會知道這話裏有甚深的道理存在。其實你不去求，不去執著，本事會更大，這就是道通了嘛！

當然神通也可以修，但是沒有正知正見，修出來做什麼？一般人把神通當做沽名釣譽的工具，這成了邪見。

不但神通不能執著，一切的智慧也是如此。修禪定境界就現前，不持戒，邪知見就產生。我們修行要清楚的保持當前這一念心，就不容易出事，在修行的路途上才不會擔誤時光，繞遠路。」

有何方法可以印證自己的修行有沒有偏差

問：有何方法可以印證自己的修行有沒有偏差？

佛法有事有理凡夫知事不知理，不管如何修都背道而馳，即使把身體燒了也是一樣。佛法最重要的是保持當前這一念心，這念心是法界，你是否與法界相應，自己心裏最清楚。

你守五戒，五戒與人道相應。你一天當中都在起貪嗔、邪見，這就是落入惡道的因，有因必有果，你反省自己一天當中起了多少惡因，如果惡因很多就必然墮入三惡道中，沒有人救得了你。

如果你與十善相應，那你將來一定升天，這個法界是天道法界，修四禪八定的人，死後可升到色界天去，這就超越了欲界天。十善屬欲界，四禪八定可到色界、無色界天，你自己有沒有四禪八定自己心裏明白，這完全是實質上的問題。

你現在即使證了果，還是以五戒十善為根本。不可能證了果，連五戒十善都沒有了，也不可能說現在我悟到空了，五戒十善是天人的事，我們修了，那就是顛倒。

佛法是以五戒十善為根本，悟到緣起性空的道理，就更進一步深入法界、深入禪定，修行證到聲聞，初果二果證入真空涅盤，這其中也有很多的快樂，沒有煩惱，這就證入了聲聞果位。

如果你說你頓悟了，悟到了自性當前這個心，那你還須漸修，時時刻刻保持這個心，因為你還有習氣要在行住坐臥中磨練自己。

你說你是聖人，那最低限度就得和聖心相應，所謂聖心就是無畏心、清淨心、慈悲心，你的行為當中就會呈現這些心性。

而菩薩修菩薩行是要修大慈、大悲、大智、大願、大行，這就是現在因地修行必備的條件，如果你說你是菩薩，那就看看自己具備這些條件了嗎？

佛法不只是說說而已，它是可以充份在生活中顯現出來的。

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from 禪語智慧

2021年8月28日星期六